希治阁曾经说过，坏人的角色塑造愈成功，电影就愈成功。此话信矣。不论是给小丑抢尽风头的《蝙蝠侠：黑夜之神》(The Dark Knight)，还是米高．汉尼卡(Michael Haneke)忠实地翻拍自己旧作《你玩得起，你玩唔起》(Funny Games，1997)成為的《疯杀游戏》(2008)，都可以说是上佳例证。如果离开欧美电影的视域，近一点，南韩年轻导演罗宏镇首部长片《追击者》也可列入其中。
 
以上几部电影都有一个共通点——坏人手段暴力残忍，毫无道德忌惮，最叫人纳罕的是，坏人作奸犯科几乎没有甚麼动机可言，根本不容外人以理性去推测了解，因此，坏人的罪恶彷彿是与生俱来的阴暗本质，甚至是他的总体基本构成，罪恶具体地成為了一个人的面貌形象。《追击者》中的连环妓女杀手永明，犯罪动机并不明确，电影中暗示杀手永明由於性无能，无法御女，只有透过用铁钉铁凿攻击女性获取变态快感，然而永明矢口否认。但无论如何这是唯一比较合理的阐释，永明的杀人似乎缘於慾望无法满足。
 
《追击者》中的男主角正浩是被开除的警探，后来成為马伕，為了自己的生意，為了受害者的女儿，他要证明永明杀死手下的妓女美珍。在电影中，正浩代表了用暴力遏止罪恶，用力量遏止慾望的一方。当外部的检察机关无法抑制罪恶，甚至一而再地对罪恶抱宽容态度，正浩就运用暴力去制止暴力。因此，正浩和永明可以说是一体两面，具有同样危险性，若然正浩的力量没有有效的制衡，没有道德的规范，他随时可以转化成為另一个永明。电影快近尾声，正浩终於找到逃之夭夭的永明，双方恶斗一场，而最后正浩竟然可以用永明的杀人方法来攻击永明，这不单是以牙还牙，以眼还眼，以其人之道还治其人之身，而是，正浩已有足够实力成為永明，取代永明的坏人位置。
 
《追击者》中对暴力的思考与呈现容或未及《蝙蝠侠：黑夜之神》和米高．汉尼卡的作品般深厚、彻底，但难得的是，年轻导演罗宏镇满有潜质及具备敏锐的影像感之餘，也尝试从他自身的基督宗教信仰寻找创作资源。据说南韩的基督宗教信徒约佔总人口的一半，而在南韩艺术电影中，踏实地引入神学思考的作品也不少，比较深刻的当数金基德的《慾海慈航》(2004)、朴赞郁的《亲切的金子》(2005)以及李沧东的《密阳》(2007)。《追击者》当然也是其中之一，从象徵层面而言，永明用铁钉铁凿杀人当然令人想起基督钉十字架受难，而黑夜中的十字架也在电影镜头裡多番出现。
 
然而更重要的是，正浩最终能够找到逃之夭夭的永明，是因為教堂牧师指点迷津，同时证明了教会维繫甚至乎重建社群关係的角色(当然事实是否如此还需要个人按经验定夺)。当人在现代的世俗社会中瓦解成為孤立的个体，在不同形式的暴力中蹣跚趔趄，欠缺安稳和外来护卫，独对残酷现实而產生出不安和无力感，宗教及其引发的整合关係似乎是一个精神出路，而对另一些人来说，宗教引发的情感归向才是真正的生命出路。这叫人想起美珍的女儿说——爸爸在巴西里约热内庐。其实大家都知道，那裡有一个大基督像。基督展开双臂，放开怀抱，呈十架受难和接纳世人的形状。