苟且偷生者，生之所存，如蚕之自缚，如旱地之蚯蚓，如枯滩之死鱼。如断木之落地，如火中之干草，如空谷之闷风，如污淖之臭虫，如黑角之乞丐，如坟头之腐骨，如餐桌之灵肉，如市井之疯子，如寒枝之哀鸦，如失子之羚羊，如断肠之猿猴，如行尸走肉。

今之苟且偷生者，或自为之，或他人为之，物质之所发展，而精灵缺之。因而乱世多英雄，太平盛世多腐肉。其由如何？苟且偷生者，即能苟且，则自认可以安逸活之，既能偷生，则能期见希望，苟且偷生之人，若自为之，是堕落而不为名德也，他人为之，或困于诱惑，而难以图其心意也。

余看今世，苟且偷生者不下万万人也，社会之交错，万象之灵异，浮华之冷城，人心之怪端，思想之冲突，自我之坐井观天，难以一同而规心也，因而虚无与空洞摧折其心，酸言冷眼消磨其志，弦音又少知音，若非苟且偷生，将自我毁灭而堪怜也。

中国之社会，已历几千年，古之贤达之人，多不甘苟且偷生，然又是苟且度日，而不苟且偷生者，虽明了生命之所求，真心热血却换万世之悲哀。贤达之人，或困于俗世而不展其志，不同于庸人之苟且也。

庸人之苟且，徒为自身愉悦而偷生，贤达之人，虽苦于名德之不成，似认命而知暮秋也。先贤文化不是主流，虽万世亦多庸人，不以休名立德不成而伤感，追欲利己之思想终泛滥于天下。贤达之人，曲高和寡，无展志之天空，强力为之是徒然自毁也。

不苟且偷生者，百年难出一人，千年或有知音。俗世之流，讥高人之追求，而自得自生之生存也，庸人难解高人之玄曲，更漠视其所为，因而高人不因苟且偷生而死，则披众言诋毁而难存乎世也。

古之屈原，可谓悲矣。此人恨修名之不立，叹韶华之易逝，怨美人之不察，感天地之疑问，传华文而明意，竟无助于誓约，最后投水而死，悲哉！及至汉初，始有贾谊，汉文经纶，诸侯跋扈，贾生定策，然世多小人，孔孟大道偏废，邪人立于紫陌，贾生流徙长沙，命途多舛，盛年而夭，不亦痛乎。

苟且偷生者，秦朝李斯算一也，李斯身居宰辅，不能斥离赵高之辈，又残害忠良同门，可谓苟且甚矣，待始皇沙丘之崩殂，又贪慕权势，立胡亥，欲偷生全意，奈何小人陷害，惨遭灭门，留污名于后世，戒之。

探人世之奥妙，可一览也，如百年之间，有千万之人口，然留名青史者，不过百人而已，无名者何以生死无痕，而思想名德不传？究其缘由，多是难以流传也，如有人曰：明月为白，难以比之曰：明月照心，所谓明月为白，众人皆知而不记也，所谓明月照心，是喻之人格也。

偷生之庸人，不能免乎常人之见识，无有卓见异行，拘于世俗之理，或有人问曰，可改之乎？余窃以为，可改之也，然终须大道行天下，人人争成圣贤方成也。

大道既行天下，世间便少堕落偷生之人，以至圣之言修身养性，人人为成圣贤而奔劳也，世间既多追求之人，何乃苟且偷生以图私耶？以苟且偷生为耻，以不成贤达之人而愧，而苟且偷生之思想，亦如今世之大道难行之类，则苟且偷生之行为有何根基？

今世之人，物质繁荣，精神空乏，其不幸盛也，宁可有饿死之匹夫，不可有逐利之奸人也。宁可有枉死之冤魂，不可有害世之歹人，宁可有穷迫之文人，不可有富贵之文贼也，所谓国之命运，不与苟且偷生相关乎？

国之福，非富贵也，非强权也，非利刃也，国之福，贵乎精神气节也，贵乎名德也，苟且偷生之流，难保其国也，或能保其家，欲兴国而成其事，聪慧之人不得不奋力搏击，弃苟且偷生之思想，而树远志理想也。