他的创造----阿斯加诗篇诠释(1-5)

发布时间:2024-08-07 09:35:13

第五部分 他的创造----阿斯加诗篇诠释(49篇)

一切的峰顶

飞鸟无影,是它

我们太近吗?

是它,把我们遗弃吗?

-----河马《高与低》

他的创造(一)

图腾一词,据《现代汉语词典》解释:原始社会的人认为

跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物,一般用作本氏

族的标志。将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复,

他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时,

首次把“totem”一词译成“图腾”,成为学术界的通

用译名。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风,往

往可获得举一反三之功。那么,什么叫图腾?图腾就是

原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系,因而用来

做本氏族的徽号或标志。基于东荡子的本能与创造,图腾这

个概念仿佛特别适合诠释他的人诗一体化写作。在我的诠释

中,图腾或许增加一些新的内涵或功能。关键是突破氏族血

缘的界定,应从人类范围来看待图腾,然后把血缘关系上升

为精神的人文血脉。这样图腾这个概念就有世界性意义。另

外,从美学上看,图腾不仅仅代表一种血缘崇拜,更代表一

种精神复兴。而理想图腾无疑是东荡子孤明先发的诗歌智慧。

2014年6月20日于永安约

他的创造(二)

上世纪80年代中期,我曾代表“享受派”提出一个主张:

“享受即创造,创造即享受。既享受具象,更享受抽象。”

之所以提起这个主张,只因阿斯加作为东荡子诗歌精神的

“血缘崇拜”,它既是诗人的创造,更是他本人的“享受”

(对话与图腾)。而且阿斯加这个诗歌形象,它首先是声音

(a-s-j)的翻译,无疑也集具象与抽象于一身。东荡子自己

主张,“阿斯加”这个符号,注入作者的血液后,它可以代表

如下的类型:一种纯粹的声音;一种形象;一种状态;一种气味;

一种境界;一个人;其它可能。事实上,阿斯加可以是任何类型,

而形象组合之后,便产生整体大于局部的图腾效应。作为一个符号,

阿斯加也可以注入任何人的血液与感觉,从而成为交往对象或者心灵

寄托。作为形象代言,它还代表东荡子的写作取向:如何完善一个人的

理想,或是理想的人,二者又如何相互激荡,并在诗歌世界中抽象呈现?

由此观之,对话阿斯加,无疑是“创造与享受”的最高形式。东荡子的诗歌

形象从“王者”(《王冠》)到“圣者”(《阿斯加》),表现了“精神血缘崇拜”,

及其本能图腾意向。因此,东荡子是世界的东荡子,阿斯加也是人类的阿斯加。

2014年6月20日于永安约

他的创造(三)

2010年《阿斯加》一书出版,只收了东荡子48首由“a”音

牵头的诗。2011年世宾编的《完整性写作》一书,在《阿斯加》

组诗中,补收了东荡子《他们需要》、《从白天到黑夜》、《小白菜》

三首诗。因为《小白菜》不太符合阿斯加诗篇的风格,只能放弃。

这样组成了《阿斯加诗篇》50首。如此,我便以“诗第几”方式,

进行美学诠释。至于如何归类,只好靠读者自己。本书毕竟是随笔

诗一《喧嚣为何停止》:

喧嚣为何停止,听不见异样的声音

冬天不来,花照样堆积,一层一层

山水无痕,万物寂静

该不是圣者已诞生

下笔仿佛截断本能的惨叫(a音),又仿佛图腾仪式开始。

虽说得来全不费工夫,但我不得不佩服。诗人极端的领悟,

隐于对“喧嚣”(象征黑暗)为何停止(象征黑暗消失)这一

问题的终极性设伏。既然黑暗终将消失,“异样的声音”(象征黑

暗的形式),也一样会消失,以致“听不见”。而黑暗的对立面---光明

的来临,不管任何季节,都像“雪花”一样堆积寂静和明亮,而山水

印心般了无痕迹。到了如是境界,诗人更加“笔补造化”,召唤寂静中的

“圣者”(象征理想图腾)出场。如此极端的领悟,与禅何异,自达化境。

2014年6月21日于永安约

他的创造(四)

“圣者”既已召唤出场,理想便需形象代言。

诗二《他却独来独往》----

没有人看见他和谁拥抱,把酒言欢

也不见他发号施令,给你盛大的承诺

待你辽阔,一片欢呼,把各路嘉宾迎接

他却独来独往,总在筵席散尽才大驾光临

理想曾是痛苦的光辉,当下更是孤独的产物。这首诗表现了两个层面:

因为圣者或存在本身,它不会给你“盛大的承诺”;反过来看,它又对

“你”(象征人本身)有所要求---“待你辽阔”。那么,承诺与辽阔,代

表了什么?一般的诗人,绝对不敢这样下笔,而东荡子恰恰这样写了。

为什么呢?他最明白:所有黑暗,所有狭小,都是活得不够辽阔。而

他从小就理解了宽阔,也就是生活的本质。因此这里的“辽阔”,既是

“承诺”,更是存在本身的形式。从这样的高度,我们才能欣赏他那惊

人的创造性。而一个“待你”的“待”字,恰恰是他“野蛮”(象征更

高的能力)创造的“引爆点”。既有等待、期待之热切,恐也有无待、

无望之忧伤。后者对于心灵而言,绝对残酷,绝对孤独。这难免有点

卡夫卡式困境图腾的意味。但东荡子就是东荡子。他的本能,只会朝

建设性的方向,也就是正向图腾。而“一片欢呼”,无疑是“自铸伟辞”。

2014年6月21日于永安约

他的创造(五)

诗三《宣读你内心那最后一页》----

该降临的会如期到来

花朵充分开放,种子落泥生根

多少颜色,都陶醉其中。你不必退缩

你追逐过,和我阿斯加同样的青春

写在纸上的,必从心里流出

放在心上的,请在睡眠时取下

一个人的一生将在他人那里重现

你呀,和我阿斯加走进了同一片树林

趁河边的树叶还没有闪亮

洪水还没有袭击我阿斯加的村庄

宣读你内心那最后一页

失败者举起酒杯,和胜利的喜悦一样

这首诗不仅仅突破人性的局限,而且上升了人性的沉渊。

因为阿斯加的价值取向,与散发着铜臭的尺度大相径庭。

所谓败者为寇,胜者为王。便是价值判断腐朽的尺和度。

而阿斯加的理想,或者眼光,把失败与胜利等而同之。甚

至对失败者“举起酒杯”的壮举,充满理解之同情。如同

司马迁对重瞳子---失败英雄项羽的同情与敬意。为什么呢?

渴望胜利,渴望成功,本来都没有错,但事实上,多少胜利

却并不光彩,并不值得崇拜。只是“胜利的喜悦”,也要分给

光明的失败者一份。这就是人类战胜黑暗的根基,而非功利性

迷漫。允许试错,宽容失败,寻找失败者的成功,将导向人类

精神中部分既定的黑暗精神的消除。有两句诗我特别感动:

一个人的一生将在他人那里重现

你呀,和我阿斯加走进了同一片树林”

是的,从他者那里,每个人都可以看到自己,至于要活得觉悟,

光明和快乐,便要追随圣者阿斯加的脚步,向同一片树林移动。

2014年6月21日于永安约

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