第五部分 他的创造----阿斯加诗篇诠释（49篇）
一切的峰顶
飞鸟无影，是它
离我们太近吗？
是它，把我们遗弃吗？
-----河马《高与低》
他的创造（一）
图腾一词，据《现代汉语词典》解释：原始社会的人认为
跟本氏族有血缘关系的某种动物或自然物，一般用作本氏
族的标志。将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，
他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，
首次把“totem”一词译成“图腾”，成为学术界的通
用译名。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往
往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是
原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来
做本氏族的徽号或标志。基于东荡子的本能与创造，图腾这
个概念仿佛特别适合诠释他的人诗一体化写作。在我的诠释
中，图腾或许增加一些新的内涵或功能。关键是突破氏族血
缘的界定，应从人类范围来看待图腾，然后把血缘关系上升
为精神的人文血脉。这样图腾这个概念就有世界性意义。另
外，从美学上看，图腾不仅仅代表一种血缘崇拜，更代表一
种精神复兴。而理想图腾无疑是东荡子孤明先发的诗歌智慧。
2014年6月20日于永安约
他的创造（二）
上世纪80年代中期，我曾代表“享受派”提出一个主张：
“享受即创造，创造即享受。既享受具象，更享受抽象。”
之所以提起这个主张，只因阿斯加作为东荡子诗歌精神的
“血缘崇拜”，它既是诗人的创造，更是他本人的“享受”
（对话与图腾）。而且阿斯加这个诗歌形象，它首先是声音
（a-s-j）的翻译，无疑也集具象与抽象于一身。东荡子自己
主张，“阿斯加”这个符号，注入作者的血液后，它可以代表
如下的类型：一种纯粹的声音；一种形象；一种状态；一种气味；
一种境界；一个人；其它可能。事实上，阿斯加可以是任何类型，
而形象组合之后，便产生整体大于局部的图腾效应。作为一个符号，
阿斯加也可以注入任何人的血液与感觉，从而成为交往对象或者心灵
寄托。作为形象代言，它还代表东荡子的写作取向：如何完善一个人的
理想，或是理想的人，二者又如何相互激荡，并在诗歌世界中抽象呈现？
由此观之，对话阿斯加，无疑是“创造与享受”的最高形式。东荡子的诗歌
形象从“王者”（《王冠》）到“圣者”（《阿斯加》），表现了“精神血缘崇拜”，
及其本能图腾意向。因此，东荡子是世界的东荡子，阿斯加也是人类的阿斯加。
2014年6月20日于永安约
他的创造（三）
2010年《阿斯加》一书出版，只收了东荡子48首由“a”音
牵头的诗。2011年世宾编的《完整性写作》一书，在《阿斯加》
组诗中，补收了东荡子《他们需要》、《从白天到黑夜》、《小白菜》
三首诗。因为《小白菜》不太符合阿斯加诗篇的风格，只能放弃。
这样组成了《阿斯加诗篇》50首。如此，我便以“诗第几”方式，
进行美学诠释。至于如何归类，只好靠读者自己。本书毕竟是随笔。
诗一《喧嚣为何停止》：
喧嚣为何停止，听不见异样的声音
山水无痕，万物寂静
该不是圣者已诞生
下笔仿佛截断本能的惨叫（a音），又仿佛图腾仪式开始。
虽说得来全不费工夫，但我不得不佩服。诗人极端的领悟，
隐于对“喧嚣”（象征黑暗）为何停止（象征黑暗消失）这一
问题的终极性设伏。既然黑暗终将消失，“异样的声音”（象征黑
暗的形式），也一样会消失，以致“听不见”。而黑暗的对立面---光明
的来临，不管任何季节，都像“雪花”一样堆积寂静和明亮，而山水
印心般了无痕迹。到了如是境界，诗人更加“笔补造化”，召唤寂静中的
“圣者”（象征理想图腾）出场。如此极端的领悟，与禅何异，自达化境。
2014年6月21日于永安约
他的创造（四）
“圣者”既已召唤出场，理想便需形象代言。
诗二《他却独来独往》----
没有人看见他和谁拥抱，把酒言欢
也不见他发号施令，给你盛大的承诺
待你辽阔，一片欢呼，把各路嘉宾迎接
他却独来独往，总在筵席散尽才大驾光临
理想曾是痛苦的光辉，当下更是孤独的产物。这首诗表现了两个层面：
因为圣者或存在本身，它不会给你“盛大的承诺”；反过来看，它又对
“你”（象征人本身）有所要求---“待你辽阔”。那么，承诺与辽阔，代
表了什么？一般的诗人，绝对不敢这样下笔，而东荡子恰恰这样写了。
为什么呢？他最明白：所有黑暗，所有狭小，都是活得不够辽阔。而
他从小就理解了宽阔，也就是生活的本质。因此这里的“辽阔”，既是
“承诺”，更是存在本身的形式。从这样的高度，我们才能欣赏他那惊
人的创造性。而一个“待你”的“待”字，恰恰是他“野蛮”（象征更
高的能力）创造的“引爆点”。既有等待、期待之热切，恐也有无待、
无望之忧伤。后者对于心灵而言，绝对残酷，绝对孤独。这难免有点
卡夫卡式困境图腾的意味。但东荡子就是东荡子。他的本能，只会朝
建设性的方向，也就是正向图腾。而“一片欢呼”，无疑是“自铸伟辞”。
2014年6月21日于永安约
他的创造（五）
诗三《宣读你内心那最后一页》----
该降临的会如期到来
花朵充分开放，种子落泥生根
多少颜色，都陶醉其中。你不必退缩
你追逐过，和我阿斯加同样的青春
写在纸上的，必从心里流出
放在心上的，请在睡眠时取下
一个人的一生将在他人那里重现
你呀，和我阿斯加走进了同一片树林
趁河边的树叶还没有闪亮
洪水还没有袭击我阿斯加的村庄
宣读你内心那最后一页
失败者举起酒杯，和胜利的喜悦一样
这首诗不仅仅突破人性的局限，而且上升了人性的沉渊。
因为阿斯加的价值取向，与散发着铜臭的尺度大相径庭。
所谓败者为寇，胜者为王。便是价值判断腐朽的尺和度。
而阿斯加的理想，或者眼光，把失败与胜利等而同之。甚
至对失败者“举起酒杯”的壮举，充满理解之同情。如同
司马迁对重瞳子---失败英雄项羽的同情与敬意。为什么呢？
渴望胜利，渴望成功，本来都没有错，但事实上，多少胜利
却并不光彩，并不值得崇拜。只是“胜利的喜悦”，也要分给
光明的失败者一份。这就是人类战胜黑暗的根基，而非功利性
迷漫。允许试错，宽容失败，寻找失败者的成功，将导向人类
精神中部分既定的黑暗精神的消除。有两句诗我特别感动：
一个人的一生将在他人那里重现
你呀，和我阿斯加走进了同一片树林”
是的，从他者那里，每个人都可以看到自己，至于要活得觉悟，
光明和快乐，便要追随圣者阿斯加的脚步，向同一片树林移动。
2014年6月21日于永安约
