端午是一个地地道道的中国节，在民间，它的风俗之重不亚于任何一个传统节日。端午节是人们游山玩水的大好时光，久居市井的人们纷纷走出户外，涌上郊外的山头，尽情享受怡然自得的大自然恩宠，久而久之形成了百姓苍生心理上得到放纵的寄托。

端午节又称端阳节，在每年的夏历五月五日，相传是纪念徇节汨罗江的爱国主义诗人屈原，中国的诗人又将这一天定为诗人节。百姓怀念屈子，倒不是从《楚辞》、《离骚》中读到了特殊的意味，而是钦佩他先天下之忧而忧的高风亮节，欣赏他勇于牺牲奉献的无畏品质。民众只会记住造福苍生的先驱者，并把朴素的情怀化为自己能够接受的表达方式，至于那些鱼肉乡邻的恶少，就算在生之年风光发迹，极尽无所不能的奢华，几十年短暂的尘嚣一过，便会失去在人们心中最轻浅的记忆。端午节的习俗最先在湖南省的汨罗江岸兴起，据说人们为了不让水族侵扰屈老先生的遗体，擂鼓划舟驱赶恶鱼，并用糯米做成的美味食品去饲喂鱼虾，祈求让他们心中的英灵长此安息，渐渐地，吃粽子赛龙舟的风俗随同屈子不羁的桀傲精神传遍了全国。楚国时期一段回肠荡气的故事在人们心中活了两千多年，相比之下，纵然是帝王将相，“长城万里今犹在，不见当年秦始皇”的忘却都会是黯淡的悲悯。

民间纪念端午节还由来于另一个故事，《白蛇传》中的白娘子为救丈夫许仙，不惜甘冒九死一生的危险，赶往仙山绝地去盗灵芝草，由此感动神祗，续了一段艰辛曲折的奇缘。当然神话终归是神话，表达的也只是人们赞美浓情厚义的善良愿望，不过喝雄磺酒，插艾蒿菖蒲的习俗倒值得考究，国人的许多风俗习惯都与消灾避难联系在一起，图的是过宁静和美的生活，从一个民俗甚至可以反映出国民的思想境界。

一种时尚流传久了就会夹杂与之无关的内容，后来有人又将端午这一节日补充进神农尝百草的典故，于是在端午节这一天，“百草皆可入药”的讹传又蔚然成风，进山的人们无止境地索取各种不知名的药草，用来医治奇形怪状的顽疾。这是一种缺乏科学性的愚蠢，尽管始作俑者的出发点未必都是想害人，但在一个民众相对蒙昧的国度，盲从历来都是贻害苍生的罪魁祸手，更何况人间尚有祸国殃民的异端邪说，值得每一个清醒的意识去时刻警惕。

到了端午节人们就匆匆进山，有的甚至从天一见亮径直游到天黑，民间称作“游百病”，意为端阳一游，百病消顿。运动能增强人体抵御疾病的机能，这是人所共识的真理，但如果闲坐久了，仅靠一天的剧烈运动，想必会是适得其反的事。再加上不良饮食和酗酒，疾病究竟离我们又有多远？人生确实有很多时候是在花了开销引来痛苦。不过，适度地游上一游倒是件很惬意的事，平素慵懒惯了，找个理由放旷一番，实在是找不到更合适的籍口了。

我每年的端午节这一天都还是争取到郊外走走，感受一下大自然的恩赐，并对屈原不朽的灵魂作一次潜心的瞻礼。为大众谋福利是我永生的追求，忧国忧民其实也就是一种主人公的态度，在我从小吟诵的“位卑未敢忘忧国”里，那种公德意识一样具有强劲的牵引力，教我不泯、向善、追求，并把才能和智慧回馈于社会，反哺给滋养我成长的生命之根，我想这也是屈原用惨烈来写就的精神实质了。端午节，这个道德与良知对撞而生的历史清音，永远激励着每一颗乐于忘我奉献的心灵，从虚妄走进完美和充实。( 散文网： )