《一言一世界》是一本由刘洪妹 吴冠莹 编著著作，中州古籍出版社出版的平装图书，本书定价：25.00元，页数：366，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。
《一言一世界》读后感(一)：一言一世界
小品文体制短小、意味隽永，杂言小品少则十余字，多也不过数十字，记录了作者随物触发的感慨、对人生价值的感叹以及对生命意义的探索与追问。它往往通过极小的篇幅，配上诗意的语言和意境，体现作者触景生情的心灵火花与深思熟虑的哲理感悟，因而极具价值。但一部完整而全面的杂言小品选本至今仍未见到，本书的问世填补了这一空白。全书内容包罗万象，人生哲理、为官之道、世态炎凉、居家琐事到山川风物等无所不包，用恬淡闲雅的格调，将深刻的处事哲学与人生哲理娓娓道来。
杂言小品不需要古文的庄重严整，也不需要像游记散文那样注重写景记事。它是文人兴之所致，随意挥洒而成，记录了文人理性思考中的闪光点，宦海沉浮中的人生感慨，这就决定了杂言小品重思想而不重形式的特点。本书作为杂言小品的选本，通过作者的遴选，取其精华，时刻闪动着深邃的思想光芒和睿智的处世哲学。
《一言一世界》读后感(二)：偷得浮生半日闲
这些小品文的作者多为下层小吏、平民布衣或“山人”、“闲人”。他们享受世俗的物质生活，但又不过于执着；向往高远的精神生活，但又不脱离世俗；满足于现世的幸福、人间的乐趣，但又向往着人生自由化与生活艺术化的理想。于是，他们以诗意的眼光来关照生活的细节，将世俗生活风雅化，以此寻求属于自己的生活的意义和乐趣，也便有了他们笔下那些散发着灵气和韵味的小品。小品文格调清雅闲适，是对于生活中那些美好事物的描写和思考，抑或是以美的文字对于平凡生活的演绎和诠释，让人超越世俗的纷攘，使日常生活成为诗意融融的艺术境界，从而获得独特的精神享受和情感慰藉，所谓“寐得之醒焉，倦得之舒焉，愠得之喜焉，暇得之销日焉”，只求“一晌之欢也，而非千秋之志也”。小品文就是“闲人”于“闲日”写的闲书，表现的是闲情，诸如王羲之兰亭雅集、苏东坡承天寺夜游、袁中郎虎丘听歌、张宗子湖心亭看雪……几许风雅，几许落寞，或许是我们某一刻的心情和渴望吧。
于丹说：悠闲的情趣与生活方式并非要让人们虚度时光，放弃理想和责任，而是要让人们在闲适中找回生命的本真。是的，闲适是也应该是生活的一种状态。浮生扰攘，我们总是在奔忙，偶尔偷得半日闲暇时光，安然闲坐，翻开美文，沉浸在古人闲适自在的世界中，这里有风舞霞飞的美景，有花开鸟鸣的风情，有人与自然的和谐，更有看透尘世纷扰的安宁和恬静。偶尔的清闲，让我们回归自己和内心，静观世间繁华，我心自安然恬淡。因为安心，所以从容；因为从容，所以优雅。
《一言一世界》读后感(三)：谈禅论道、评诗品艺中有大乐趣
清言在中国有着悠久的历史,源头可追溯到先秦《老子》《论语》等。先秦以后很长时间,清言创作基本停滞,只能在《世说新语》、《抱朴子》中找到只字片语。
唐宋时期,清言小品才大量出现,主要出现在文僧和儒家学者的语录中。真正成为一种独立的文学创作,则到了明清时期。明代朱存理著有《松下清言》,其中所写,多为品砚、观书、评画等雅事。这是明代较早的清言体小品,对晚明清言创作的兴盛有一定影响。屠隆的《婆罗馆清言》、《续要罗馆清言》，在谈禅论道、评诗品艺中发现生活的乐趣,寻觅心灵的归宿,语言简约洁净,平淡文雅,既有天趣,又有神韵,颇显空灵,开启了晚明清言体笔记小品创作的风气。清代张潮在继承前人的基础上又有所创新,其清言小品代表集《幽梦影》,文笔优雅洒脱,内涵丰富,饱含情趣和理趣：“春听鸟声,夏听蝉声,秋听虫声,冬听雪声,白昼听棋声,月下听箫声……”文辞优美，雅趣盎然。“楼上看山,城头看雪,灯前看月,舟中看霞……”把山、雪、月、霞等景象相提并论,空旷高远,自有一番情趣。“赏花宜对佳人,醉月宜对人,映雪宜对高人。”花间对佳人,月下听琴声,雪中访至友,岂不是人间乐事？
写清言的人,大多是一些怀有归隐之意的落寞文人。清言言简意赅,意味深长,每则不超过100字而境界全出,人生哲学!生活艺术和语言之美自然结合,状如天成：
“修净土者,自净其心,方寸居然莲界学坐禅者,达禅之理,大地尽作蒲团"
一一明屠隆《姿罗馆清言》
品茶一人得神,二人得趣,三人得味,七八人是名施茶"
一一明 陈继儒《岩栖幽事》
梅令人高,兰令人幽,菊令人野,莲令人淡,春海棠令人艳,牡丹令人豪,蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,桐令人清,柳令人感"
一一清 张潮《幽梦影》
清言只是一种片断式的社会生活的记载,它反映的是作者内心深处的一个小小的侧面,正是这个小小的侧面渗透着为人处事的真谛,正所谓“微言大义”。
《一言一世界》读后感(四)：清言小品源出于先秦散文
“清言“又称清语、清话、韵语、隽语、警语、格言、语录等。它是一种格言式、语录体的随笔小品，是用简洁的语言表现深刻哲理的箴言或警句，是随时的片段的心灵感悟和人生省察的记录。现代有人称之为“文艺格言”或“语言小品”。
清言的历史源远流长。先秦时诸子著作，如《老子》、《论语》中已有清言的意味。像“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽……”（《老子十二章》）。“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静，智者乐，仁者寿”（《论语》）。这种对自然、生活、人生的踢人和把握，整饬而又灵动的句式，凝练简约的语言，已具有清言喜爱品的意味和形式。但它只是在整部作品中偶尔出现，只能算作清言的雏形。魏晋时，玄学大兴，士人为躲避政治迫害，崇尚清谈，手执麈尾，咳珠吐玉，以显风度。《世说新语》便辑录了不少他们的清谈妙语。晚明时，《世说新语》备受士人青睐，文人们从中得到启发，创作出清言小品。但是，《世说新语》中的清语、韵语、隽语、警语等式融在叙述语言中的，还不算是独立的“清言”。
唐宋时期,清言小品才大量出现,主要出现在文僧和儒家学者的语录中。唐代出现了用俗语辑录高僧谈话的禅家语录。到宋代，则产生了模拟他的儒家学者的语录。如《临济录》、《碧岩录》、《近思录》、《朱子语类》等，便是上述两类语录的代表作品。明中叶以后，王守仁的语录体哲学著作《传习录》，代替《朱子语类》成为士人的必读书。
清言直接继承了禅家、儒家的“语录”，所不同的是，他将“语录”更通俗化、世俗化、感性化、趣味化，使之成为一种独立的文学随笔体式。清言在明中叶后正式走上文坛，晚明、清初是清言创作的鼎盛期，清言成为明清两代的“特产”。
清言在题材上比“语录”更加丰富，除了立身处世、修身养性之外，山水园林、花鸟虫鱼、茶酒蔬果、琴棋书画、诗文戏曲、书史杂谈、佛老哲理等等，无所不及，表现了士大夫闲适清雅的生活情趣。
清言的语言风格多闲雅清逸，平淡简约，隽永有味，韵趣俱佳。清言多是作者在书斋中静思默想、独悟自省时的真实记录，是作者智慧性灵的感性显现，其中又韩深刻的理性思考，可清醒人脑，可启迪人思，又可冶人性情。
《一言一世界》读后感(五)：安得长者言——把玩《一言一世界——杂言小品赏读》 陶建国
日前，又得中州古籍出版社出版的《一言一世界——杂言小品赏读》。这套“闲雅小品丛书”着实令人喜欢：三十二开的幅面，令人握书非常适手。饶有古意的国画封面显得雅致，书腰处由大半页半透明的手工纸做护封。这种护封纸也叫蚕丝纸，有丝丝纤羽飘起，犹如闺房中撩起的一角锦帐。读此书，则像是隔着锦帐看美人，开始想一探究竟，读后却欲罢不能。
“杂言小品”这种富于哲理的箴言警句，在《论语》那里就开始滥觞。春秋战国诸子百家的思想火花，是中国杂言小品最初的灯火，在悠远的历史深处闪着光芒。现在捧读《论语》、《老子》、《孟子》、《荀子》、《韩非子》等文章，就如同与一位位慈祥的长者逐个交谈：关于社会，关于人生，关于理想，关于自己。每位长者的话都令人凝思，却又不知所措。自春秋以降，岁月似乎证明道家的无为而治、法家的严刑峻法、墨家的“兼爱非攻”，都不能成为治世的良方。在汉武帝确定罢黜百家独尊儒术之时，佛教也已西进东渐。最后，拓跋氏将云冈石窟从大同复制到中原（洛阳龙门），中国文化便融合了“克己复礼”、“上善若水”、“拈花一笑”的所有奥妙。
到了魏晋南北朝，刘义庆在《世说新语》里记录了当时的清谈意趣，士人的玄虚妄语，大夫的逸闻趣事，人们的价值取舍，都在他一段段的简介里活灵活现。其实，并不仅仅是刘义庆为后世的“杂言小品”奠定了范式，佛教中的“偈子、箴言、语录”也是这种文体的重要借鉴。于是，杂言小品便在文坛上流行开来，当时的士人就如周华健在《朋友》中唱的那样：一句话，一杯酒，一辈子……
黄仁宇先生在《万历十五年》中表扬了张居正，指出明朝的衰败实自万历朝始。然而，自宋太祖开始历朝都特给文人士大夫面子，尽管明太祖朱元璋对官员手段毒辣，却并未根本伤及文官制度，万历皇帝个人的立储意愿在一群文官的抵制下无果而终。于是，皇帝颓废，矿税严酷，士人隐逸，大夫清言，造就了明末清初杂言小品的鼎盛。《四库全书》卷一三二《增订玉冰壶提要》中这样说：“山人墨客，莫盛于明之末年，刺取清言，以夸高政，亦一时风尚如是也。”这个时期，出现了以《菜根谭》《呻吟语》《小窗幽记》《幽梦影》《格言壁联》等为代表的一大批清言小品文集，一时蔚为大观。 所谓“杂言”，无非是两个方面，一是内容杂，二是形式杂。从内容上说，“杂”虽“杂”焉，然皆不出儒家“修齐治平”，道家“隐逸遁世”，佛家“幡然顿悟”的范畴；而在形式上则诗文楹联百花齐放。这些“杂言”大多无标题，作者付梓时，将各条归类于以上三个范畴的不同门类。摘自吕坤《呻吟语》的《“五不争”之味》说：“余行年五十，悟得‘五不争’之味。人问之，曰：‘不与居积人争富，不与进取人争贵，不与矜饰人争名，不与盛气人争是非。’”吕坤是万历二年的进士，曾任山西襄垣知县，在一线践行张居正改革方案。后累官至刑部侍郎，亲眼目睹了张居正的下场。他在《呻吟语·序》中谓：“呻吟，病声也。呻吟语，病时疾痛语也。”道出了他心中的焦急和无奈。其实，不特封建官僚如此，就是民间商人也这样。河南巩义的康百万庄园，堂屋正中挂着一块被视为传家宝的匾额，上面镌刻著名的“四留铭”曰：“留有余，不尽之巧以还造化；留有余，不尽之禄以还朝廷；留有余，不尽之财以还百姓；留有余，不尽之福以还子孙。”最后，康家还是败在一场对慈禧太后接待上。
《一言一世界》也以选三国时期诸葛亮的小品为开篇。读过他的文章后，人们会发现，文中展现的诸葛亮，既不同于陈寿的《三国志》，与《三国演义》也相去甚远——他，实际上也是一个地道的儒生。大家熟悉的刘禹锡的《陋室铭》、周敦颐的《爱莲说》自然不会落选。但如：曹丕、刘伶、葛洪、道原、杨时、吴亮、王达、薛瑄、郎瑛等人，若非专业人员，基本是不会读到他们的文章的。编辑者竭力收集，认真编排，以时间为主线，由梁启超的文章为收束，基本展现了中国古代文人杂言小品的大概。
同时，本书的文章取舍兼顾了多样性，充分展示了中国文化中“三教合一”的特点。从修身养性，治学为人，情操陶冶，世态炎凉，个人兴趣等多个方面，展现了古代文人士大夫的思想风貌。所选小品，对当下被社会浮躁之气包围下的人们，不啻有耳提面命之功效。常言道，“家有一老，如有一宝；”“不听老人言，吃亏在眼前。”我们确实常有“安得长者言”的烦恼，需要一个温文尔雅且智慧无穷的长者，在日常生活中给予指点。然而，并不是每个人都像倪萍那样有个智慧的姥姥；或有，也未必能记住那些“姥姥语录”，那何不一读《一言一世界》。 二○一二年五月十八日
