我们经常听说马克思并没有过时，马克思主义是很久以前的，但是并没有随着时代的进步而被淘汰，下面小编为大家介绍马克思主义没有过时的原因，感兴趣的朋友们一起来看看吧!

当代经济学家开导政治家说，马克思主义过时了。民主政治正时兴。金正恩以迅雷不及掩耳之势残杀了自己的姑父张成泽和清洗了一百多名重臣老将。引起中国政界嘘唏。

谁说马克思主义过时了?请看政治斗争。

相对民选政府的换斑制。社会主义政党对旧部加上了一道反党叛国罪。随之也会罗列腐败乱性的道德罪名。完全符合马克思政治学中的阶级斗争埋葬定律。

金正恩的暴力与民选的全盘改换本质相同，方式各异。后者文明温和得多。实际上，马克思本人也反对金正恩的暴行。

说明过时的不是政治斗争而是残杀的形式。

马克思的《共产党宣言》的政治学与马基亚维利的《君主论》的政治学是相同的。

政治学的权力与成功的基本原理并未过时。

意大利文艺复兴时期的政治，完全缺乏道义。他们接受的政治学说的意义是权力和成功。这就是得到管理城邦的外交政策和防务的任务的马基亚维利被诬为谋反，惨遭“吊坠刑”后，写下的政治学名著《君主论》表明的道理。

马克思在《共产党宣言》重复了这一政治逻辑。马克思强调，社会历史就是阶级斗争的历史、资产阶级和一切统治者用的政治手段，无产忻级政党必须“学习使用”。这才能实现科学社会主义。

从《共产党宣言》诞生至今一百七十年过去了。一党专政的国家始终没有能消除暴力政治。而两党竟选的国家，用民主政治代替了残杀政治，保住了政客和政治家的性命。

权力和成功仍然是政治角逐的目标，民主政治消除了竟争中的破坏性。

如果张成泽处于南韩，就不会被死得被狗咬还惨。很可能象朴槿惠一样，若干年后复出当上总统。

金正恩杀他，正因为恐惧张成泽会夺权。

正如1512年的意大利包伽共和国秘书马基亚维利的命运一样，马基亚维利主管了包伽的国家外交部工作，颇得人缘和名声。麦第奇上台后立即以“叛国罪”拷打了马基雅维利。当时对他施用的“吊坠刑”：就是双手绑在背后，身体被吊在监狱的天花板上，反复坠向地面。直到他同意退出政界才放过了他。

马基亚维利退出政坛后伏案写出了《君主论》。这是他写给这个家族的成员洛伦佐·德·美第奇(Lorenzo de Medici)的一本书，而正是洛伦佐下令拷打了他。马基雅维利想要通过这本书告诉洛伦佐，自己是他的朋友，凭借政治经验和博古通今的学识，自己可以成为一名不可多得的顾问。

马基雅维利写道，抛开你对政治的想象不谈，直接奔向事情如何运作的真相，即他所谓的“有效真相”。你会看到，政治中的盟友与朋友是两码事。

无论是国内还是国外。也许其他人之所以混淆了这两者的区别，是因为意大利语用同一个词来表达这两个概念，即amici。马基雅维利警告说，无论是谁，如果把盟友想象成了朋友，都注定了是在自取灭亡而不是在保护自己。

马基雅维利说，在一个太多人作恶的世界里，必须学会能够不当好人。我们的世俗和宗教学校里传授的种种美德，与我们为了捍卫同样的这些机构所必须研习的操行并不匹配。

狮子的力量与狐狸的机敏：这是领导人为了维护共和国所必须利用的品行。对这样一名领导人而言，符合利益的时候，盟友才是朋友。

马基雅维利还进一步阐述，领导人必须不时激起恐惧，不仅针对敌人，还应包括盟友，乃至自己手下的部长。

《君主论》的作者从未呼吁为了邪恶而邪恶。领导人的正确目标是维持政权(当然，首先要保住自己的位子)。政治是个竞技场，遵循美德只会走向政权的覆灭，而追求貌似不好的东西反而会带来安康。

简而言之，从来就没有什么简单的选择，而谨慎决策的意思是，知道如何甄别自己面临的艰难抉择的实质，然后矬子里拔将军。

如果说，马基雅维利关于政治中的朋友和盟友的教导令人深感不安，那是因为它触及了我们的宗教信仰与道德规范的骨髓。这解释了，他为何一直被诋毁，却也一直被敬仰，无论是在他的时代，还是在今天。

因为马基雅维利第一次讲出了政治中的永不过时的真话。

三百多年后，卡尔·马克思重复《君主论》的政治原理时创立了一党共和制。即将君主政治套在一党政治头上。形成了与多党制对垒的世界格局。罗素在1923年指出，马克思主义复辟了君主制的残暴和野蛮，阻碍了文明社会的成长。

熊彼特在1942年进一步指出，马克思把“经济学与政治学”混为一谈，用单一的经济动机解释一切事物。从而复活了马基亚维利的权力与成功的绝对化场景。这就是中国称为“政治挂帅”的意识形态。

把《君主论》与《共产党宣言》对照，把金正恩与洛伦佐·德·美第奇对照，才能明白马克思主义的本质和不过时的特色。

如果说，君主立宪和民主政治改变了《君主论》的斗争方式，那么至今还没有任何方法可以改变《共产党宣言》的一党强大。君主立宪和民主政治可以让更多的人参与政治从而避免残杀。一党专政亦可以让党内民主参政却不能改变内部互相残杀。

马克思主义正好利用人多的经济动机形成一党政治，而将政治在经济成功的掩盖下激活了内部残杀。

所以，马基亚维利是政治人性真话，可以明史而文明。马克思主义是人性掩盖阶级性的骗局，可以用于媒体煽情。对为了成功权力而言，马克思主义永不过时。即使是用于经营选票的民主政治。

正如凯恩斯指出，马克思主义的幽灵可以在货币理论中游荡而挥之不去。因为一党制可以控制美联储和中国模式。

认为物质决定意识，意识对物质有能动的反作用，实践是改造人类世界的重要过程。

认为物质世界的运动、变化和发展有其固有规律，其集中表现为量变质变规律、对立统一规律和否定之否定规律。

认为社会存在决定社会意识。

认为人是实践的存在，是社会关系人格化的载体，具有自然性、社会性、历史性三个基本性质，其中社会性是人的本质属性。

认为商品有价值和使用价值两个基本属性，其中价值即凝结在商品中的无差别人类劳动。商品交换以价值量为基础进行等价交换是资本主义商品交换的基本规则(劳动价值论)。

认为供求关系可以影响商品价值的外在表现(即价格)，但不是决定商品价值的因素。

资本主义是建立在资本家对无产阶级的剥削(资本家以获取无产阶级的剩余价值的方式获得利润)。

认为资本主义社会会爆发周期性的经济危机，其根本原因在于资本主义生产制度遏制生产力的进一步发展。

认为历史发展是有其特定规律的，即生产力决定生产关系;生产关系会对生产力产生回馈作用，生产关系一定会去适应生产力的发展。

认为生产关系是主宰著人类阶级组成的因素。

认为社会关系在历史上是随物质条件而变化的。

认为基于不同阶级之间的利益冲突的阶级斗争是历史推进的重要因素。

在历史的进程当中，旧有的阶级制度将会解体并被新的体系(以所有人的利益为先的体系)所取代。

认为无产阶级夺取政权后必然导致无产阶级专政，这是消灭一切阶级差别和向无阶级社会过渡的必然过程。

认为人应该实现全面而自由的发展，而非作为生产工具存在;并认为每一个人的自由发展是一切人自由发展的前提。

人类社会最后会实现由必然王国向自由王国的飞跃，即走向共产主义(历史唯物主义)。

认为实现共产主义的方法是：在生产力高度发展的基础上，废除私有制，取消社会分工并消灭阶级差异;消灭一切个体劳动和小规模生产，代之以彻底的社会化大生产;取消国家机器及一切旧的政权组织形式;实行各尽所能、按需分配的劳动和分配原则;消灭商品流通和货币;消灭一切不平等的道德观念(包括性别歧视、种族歧视等);消灭宗教等。

马克思主义被世界各国的共产党和工人党列为理论基础，但在实践发展过程中，产生许多不同的流派，产生烈的争执，导致多次分裂。在各个不同的历史时期，对理论的解释也有变化。致使各派别的理论发展产生相当大的区别，尤其是当以马克思主义为指导理论的党执掌政权后，就会宣布自己的派别为正统。当前世界对马克思主义理论的诠释仍然有许多不同的说法，但一致的看法是马克思主义理论是对20世纪的世界影响最大的一种理论。

但是，针对马克思主义在各个社会科学领域的实际产生过程和实际地位，有不同的意见。如经济学家熊彼特就认为，马克思主义的主要贡献是一套完整的“经济学——社会学”体系。并否认唯物主义在其经济学——社会学体系中的实际作用，认为马克思的哲学主要只是黑格尔哲学的照抄。认为“经济史观”并非“经济动因历史观”，也非像马克思本人所认为的“唯物史观”。哲学家波普尔认为，马克思主义是最精致，影响最广泛，也是最危险的历史主义;马克思的经济学说从本质上来讲是为他的政治学说服务的，其“过分强调经济的作用，甚至夸大为决定社会发展的唯一因素”。