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第十一章

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

新解：钢铁做成的车子，因为车厢是空的，才有车的作用；玻璃做成的杯子，因为是中空的，才有了杯子的作用；土石做成的房子，因为里面是空的，才有了房子的作用。把实际的钢铁、玻璃、土石称作“有”，把空虚的车厢、杯子、房子称作“无”。有是一切的根本，而无发挥了它们的作用。

第十二章

五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之

货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。

新说：缤纷的色彩使人眼花撩花，嘈杂的声音使人什么都听不清楚，丰富的食物让人不知道吃什么才好，像丧失味觉一样，难得贵重的货品让人行为不轨。所以有道的圣人注重腹中充实和精神的修养，摒弃欲望而保持安足的生活。

第十三章

宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。

新说：受到宠爱和受到侮辱都让人感到惊恐不安，因为受到宠爱和受到侮辱都是处在低下的位置。所以失去或得到宠爱和侮辱都让人感到惊恐不安。如果没有了身体就不会担心什么祸患了。能像珍惜自己身体一样去治理天下，天下就可以托付于他；能够像珍惜自己身体一样去治理天，天下都要依靠他了。

第十四章

视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混

而为一。其上不？？，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之

象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，

是谓道纪。

新说：道，看不见它，因为它好像没有颜色；听不到它，因为它好像没有声音；摸不到它，因为它好像没有形体。没有颜色，没有声音，没有形体，这三者好像混合在一起，既不显光明也不显阴暗。没有头绪但又延绵不绝，这就是无物的状态，没有形象的现象。恍恍惚惚，迎接它，却看不见它的头；跟随它，却看不见它的尾。古存的道理能为今日所用，能推及到宇宙万物的开始，因为这个道的规律。

第十五章

古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。

新说：善于为道的人，微妙玄通，深不可识，不是常人所能理解的。他们谨慎，警觉，严肃，洒脱，柔和，淳朴，豁达，浑厚。他们行而不显，含而不露，从不自满，从不高傲。时时都在更新自己。