“无名，天地之始；有名，万物之母。”
这是老子《道德经》里的第二句话。其实，这等“玄之又玄”的说话，可以发挥的意思很多，而老子本人又早不在，即便别人解错，也不能出来发声明，于是到现在“以己之见”的解释就很不少。我因为刚好有些关于“名”的感想，又以为这句话很可以作为“开篇辞”，就牵强附会的拿来放在前面。
其实老子的本意未必跟我所说的“名”有关，我自己也明知道是曲解，诸位看官不妨权当笑谈罢。照着我的曲解，是：天地之始本来是“无名”的，因为所谓的“名”都是后来人们的取加，是人们为了表征万物所取用的“代号”。而等到人们开始给“万物”命名，“万物”也就一件件的出来了，早先没有牛马狗猫之类的“名”，后来有了，我们也就可以言说万物。所以说：“有名，万物之母”。
要找出“名”的最早出现很有些困难，究竟过去的年月太久远，但概括来说，要有“名”，就先要能发“言”。其实这“言”未必一定要“说”，“肢体语言”也可以的。至于“口头语言”与“肢体语言”哪个先出现，这个可不好说，可能是“肢体语言”在先，后来是两种并用，但最终还是以“口头语言”为主的。因为人是“社会性动物”，彼此就需要交流、沟通。“言”的目的是要“达意”，而“达意”的最终目的是人们可以相互协作，以能“更好的生存”。所以哪个能更好的“达意”，哪个就能使人们“更好的生存”下去，于是哪个就会被广泛使用。或者说，哪个具有能“更好的达意”的潜能，哪个就能被人们更多的开发利用。“口头语言”无疑就是更具有这样潜能的。
其实所有语言的根本就是“名”。“语言”得以实现的根本就是我们对一切事物“命名”了，也就是让一切事物都有了“代号”。这里要防止一种我们后来形成的“思维定势”，就是不能把“名”只当成“名词”。我这里所谓的“名”就是“代号”，它可以给一切我们要表达的事物（包括动作之类）代号。不论“肢体语言”还是“口头语言”，都是我们以一些代号来表征具体事物，只不过“肢体语言”用的是“动作代号”，而“口头语言”用的是“声音代号”。因为声音可以表述更多的“名”，也就是“声音代号”更丰富，能更好的表征事物，能更好的达意。于是“口头语言”成了我们的“第一语言”。
“名”的出现扩展了我们的生命。它让我们不再局限于只能闻见的当下，而能超越时空，去到过去未来，往来上下四围、明暗之间、生死之外。它将生命发延到我们所能想见的一切地处，一切事物，因为它给我们创造了另一个的世界，一个“名”的世界，也就是以一切“代号”所组成的世界，被高度抽象的“主观世界”。而我们也就是在这“主观世界”之中觉到我们的存在，并且要表现、发扬我们的存在，因为我们可以被别人言说、评价，因为我们存在于别人的“主观世界”之中。
但“名”不单是人们指称人、物的“名词”或“称谓”，不单可以让我们觉到自己的存在，它也可以表征“事状”，可以表征我们的“存在的情状”，所以就会有“善名”或“恶名”之类。这也就是“名声”、“名誉”的问题了。所谓“名声”，一般指“普遍被认定的一个人的品德”，而“名誉”是指“社会对特定的公民的品行，思想，道德，作用，才干等方面的社会评价”。“名誉集中体现了人格尊严。客观公正的社会评价可以使人们得到精神上的满足，有良好名誉者不仅可以获得社会的更多尊重，还可获得经济效益”。这或许就是从“精神上的好处”转向“物质上的好处”，就是“品牌价值”了。到了这里，“名”跟“利”连了起来，但未必不是好事情。
本来，“名”是人们虚构出来表征具体事物的“代号”，并非实在的东西，但因为“名”还可以说明人事的以往的状态或态度，所以“名誉”对我们就很有重要。我们对人处事，往往根据对方的态度或状态来决定我们的行为，“你敬我一尺，我让你一丈”，这该是许多人的态度罢。孔子说“君子成人之美，不成人之恶”，但我以为对方也必须是君子。“以德报怨”是我们熟悉的一句话，人们通常以为是孔子教导我们：别人欺负你了，要用爱心去感化他，用胸怀去包容他。但事实上，我们根本曲解了孔子的原意。“以德报怨”的原句出自《论语·宪问》：“或曰：‘以德报怨，何如？’子曰：‘何以报德？以直报怨，以德报德。’”其时是一个学生问孔子：别人打我了，我用道德和教养感悟他，好不好？孔子就说，你以德报怨，那何以报德呢？别人以德来待你的时候，你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你，你就应该“以直抱怨”。
所以，倘一个人有很好的“名誉”，人们对待他的态度大抵也就会很好，这样，在“物质上”或“精神上”都会有些“好处”。或许，这就是人们总会刻意去追求“名誉”的根本原因。不管是“物质上的好处”还是“精神上的好处”，总归是有“好处”。而这样的来追求“好处”，也绝不是坏事情，但“凡事要有度”，太过了当然也不行。并且，还要看你侧重哪一面，如果侧重于“名誉”本身，过一些也不算太坏，倘只一味的为了“好处”，那就叫“追名逐利”了。
现今有个流行的词叫做“人气”，其实早先中文的意思是指人的意气、气质；或人体的气味；以及人的心气﹑情绪等等。日语的「人気」（ninki）是形容人或事物受欢迎的程度。后来台湾演艺界开始借用过来，然后大陆又开始用，其实也就是“名气”的意思。“名气”就是“知名度”，跟“名声”或“名誉”不同，现在的许多的人们往往为了“知名度”，是可以毫不顾及“名声”或“名誉”的，只要这“知名度”高了，也不管是“好名声”还是“坏名声”，总之于他是有利可图。这就是太追求“好处”的表现，而现今的媒体让这对“好处”的追求不必依赖于“名声”或“名誉”，不必依赖于人们彼此间的交好，只消“人气”高，只消“关注度”高即可，于是道德之类的东西也跟着隐没了。这其实不只是某几个人的问题，还在于会“关注”他们、会“抬举”他们的群众，群众的眼睛也许是雪亮的罢，而我也相信有什么样的群众才会有什么样的角色被“抬举”起来，反之亦然。这其实就是每个人都或多或少的有这样的欲求，就好像我们每每骂贪官，骂偷儿，但我以我，只有人们都有“贪性”、都有“偷性”的人群，才能孕育出无量多的贪官与偷儿来。
“名利是场，名利是网，几多较量，几多迷茫。名利是帆，名利是樯，几多奋斗，几多沮丧。一个古老的哲理，一个常新的命题，世上没有不为名利的超人，只有善待名利的智者。假如人人都清心寡欲，那将是一个怎样的世界？假如人人都利欲熏心，那又是怎样一种情景？”
有一些东西，乍看之下，或平常之中，其意是“不言自明”的，但真真要将它言说清楚，却又往往“不知从何说起”了。我现在所遇到的这“名”的问题，也就是这样。倘在平常时候，一说起“名”，便会根据其时的情境，联想到“名气”、“名声”、“名誉”、“名利”之类，所说所听的意思，也大抵明了。但现在想要专意的来说明，却迷茫得很，简直连自己想要说什么也不知道了。仔细想一想，或许是它太深，太繁，太广，哪里可能一下子看明白，说清楚。这是因为看不清的迷茫，但或许把这世界看得清楚了，也还是会感到迷茫，甚而至于绝望，因为就看清了这“无路可以走”。但我却又不愿总闭着眼睛。
不管怎样，我们对于“名”的追求都不是坏事，它是一种让我们能“更好的生存”下去，让我们可以找寻“生存意义”的动力。但关键是我们怎样去追求，怎样去对待它。“沽名钓誉”再怎么不济，也比一味只求所谓的“名气”、“人气”要强许多，因为前者总归还有要保存“名誉”的心思，还有些“是非善恶”的观念。到了只念想着要怎样鼓噪、作怪，来赢取所谓的“人气”，而丝毫不顾廉耻，就很有些可怕了，因为人最可怕的就是没有了廉耻之心。
2月9日
肖复
