话说北宋年间，宋辽大战，人口多，经济强的北宋屡战屡败。宋太宗觉得有辱颜面，于是征集良将，当时镇守边关的杨继业被推荐，来到了宋辽前线。杨继业不是宋的嫡臣，担此重任诚惶诚恐，在因为宋太宗的随性而导致宋军被困幽州城的战役中，杨继业大义凛然，七个儿子放弃了五个。大郎替了宋皇死，二郎替了八王死，三郎被马踏如泥，四郎流落番邦，五郎出家当了和尚。

四郎和五郎流落番邦也好，出家当了和尚也罢，是一种救命的招数。中国人讲究留得青山在，不怕没柴烧。况且杨家有忠烈的传统，为国家，还是为小家，四郎五郎都不应该一直在番邦，一直当和尚。而结果是四郎有机会回来而不回，五郎有机会还俗而不还。这就让我会想一下，这是为什么？

为什么？我也许是以小人之心度君子之腹。我觉得在幽州一战后，在经历了死亡的考验后，四郎、五郎觉醒了。他们意识到自己只是统治者的工具而已，他们兄弟的死亡，连他的老父亲都不珍惜，更遑论那些作威作福的统治者。作为一个宋的子民，他们的作为已经无愧于宋，作为杨家的子女，他们的作为也已经无愧于列祖列宗，因此他们不回去为国尽力问心无愧。他们抛除了国的概念，用心活出一个真正的自己。

四郎在番邦，比在宋舒服，因为他成了驸马，跟天龙八部里的萧峰不一样，他是不承担任何责任的驸马，不用带兵打仗，不用侵犯祖国受到良心的谴责。他在番邦，真正做到了有尊严，有自由，在人性上，得到了最大程度的解放。因此他是惬意的，即便在他母亲到了前线的时候，在母爱的伟大光辉的感召下，他仍然是留恋番邦的生活，只是见上一面，来让母亲明白，自己并没有死，让母亲不再牵挂，在这一点上，四郎只是尽了为人子的孝道，他已经对大宋王朝，没有一点感情了。

五郎则更加坦然，没有金钱、美女、财富、身份的诱惑，他也不回朝廷效力。他的帮助宋军，不是出于对宋的忠诚，而是对亲情的挂念。五郎追求的是内心，他帮助宋军，其实在了却自己尘世的缘份。佛家讲六根清净，五郎就是籍此来了断亲情、爱情这尘世的根。

突然返回一千多年，对评书中虚构的四郎、五郎进行刨析，缘于一个新闻和一篇散文。新闻是在美国媒体近日推出的“失败国家”指标中，“人才流失”被作为其中最重要的一条单独列出。而09年出版的《人才战争》一书认为，中国“绝对是目前世界上数量最大、损失最多的人才流失国”。散文是丁立梅写的《人生的意义》，她说，一个从小在都市长大的女孩，受过良好教育，通音律，会钢琴，还出国留过学。回国后，她在城里拥有一份让人称羡的工作，生活安逸无虞。一次偶然机会，她去大山里游玩，被大山深深吸引住了，从此魂牵梦萦。后来，女孩毅然决然放弃了城里的热闹与繁华，跑到大山里，承包了土地种梨树。得出结论是遵从内心的召唤，认认真真地活着，让每一个日子，都看见欢喜，才是人生最大的意义所在。

这个新闻和这个散文，昭示了我们的祖国，还没有创造出一个让人才心甘情愿留下的环境，也没有营造一个让每个人的每一个日子，都看见欢喜的氛围。就像宋朝的皇帝不能谴责四郎五郎一样，我们也不能谴责那些滞留海外，或者一门心思走出国门的人，也不能谴责那些为了身心自由而对国家大计不闻不问的人。我们应该做的，是创造一个为人的自由而专门设计的环境，让每个人都有尊严、幸福，自由发挥才能的环境。如果真的做到了这一点，我就不信杨四郎不会带着他的番邦公主回来。