山水之美，古来共谈，孔子曰：“智者乐水，仁者乐山。”然而，人们谈的最多的，还是山的灵性和水的神韵。

于是，突然，就想行走，独自到灵台山去走走。

行走灵台的意义，在于读山，读远山的沉稳苍茫，近山的内敛青幽;在于读水，读潭溪的奔腾浩荡，读山涧的纯净幽咽;在于读寺，读古寺的沧桑质朴，读新庙的俊伟雄奇;在于读禅，读禅意的空灵迷濛，读佛经的隐晦苦涩……

独自行走于灵台，行色不必匆匆，思想是解放的，身子是自由的。想走就走，想停就停。随时可以改变行程计划，随时可以调整行走方向，随时都会转变游历心情。或是为了见一面住寺高僧，聆听讲道?或是为了再品尝一次佛家素食美味，瞅一眼灵台美丽的小尼?

上山的路被人工一次次修理，路是更好走了，却没了拙朴的韵味。于是，脚下轻松，一路走，一路停;一路行，一路走。见到相识的高兴地打个招呼，见到不相识的也不必理睬，只顾自个走路。

美，不只是靠眼睛来发现，更是需要用心来解读。佛教称自然界的一切外在体貌和形态为色相，美好的色相自然会让人产生强烈的欲望。特别当我再一次置身于神奇瑰丽的灵台山，远望雨后初霁的浅山微黛、青峰巍峨，这份感受尤其强烈。佛说万境由心造，灵台山的美丽皆由行者自己感受。灵台无处不风景，那天那云，那山那水，那木那草，那路那石，连独行的我也是一道风景。行走灵台，只见茂林修竹，芳草凄凄，秀峰突兀，形态可掬。徜徉于林间小径，我观山，山睹我。行走山间，山野不再寂寞，便有了生机，有了活力。行走中，美丽的瞬间都是来自于心灵的感受与体验。

读灵台，得先读懂灵台的寺宇，而读懂灵台的寺宇，得先悉心领略灵台神奇仙韵。远远地从山下仰头望去，便见得在山谷间，一片壮观的寺群傲然耸立于山间谷地，这便是名闻遐迩的圆通寺了，因了当地一位神仙欧阳真人云游至此，也因南海观音座前神龟在此受得心法，还因了现代种种各样离奇传说，溢满了灵气的故事，徒增了许多神秘，构成了灵动的世界，助长了造访者的游兴。圆通、福源、醉峰、翠峰，一山四寺，究竟供奉了几尊菩萨神仙，行者不必计数，但山间寺庙兴兴废废，却是不争事实。

大雄宝殿门前的一首诗：“荣辱纷纷满眼前，不如安分且随缘。身贫少虑为清福，名重山丘增业冤。淡饭尽堪充一饱，锦衣哪得几千年。世间最大惟生死，白玉黄金尽枉然。”又想向行者说明什么呢?灵台是博大精深、耐人寻味的，千年孤独却从容不迫，看世事浮沉、人间冷暖，淡定自如。行走灵台，怎不因它那份对命运和世事的从容油然而生敬意呢!

还没有开始攀登，漫山遍岭的翠竹便已映入眼帘，而置身于灵台山的时候，便会被不期然而出现的浓密的竹海包围，暖融融地，让你沉醉于其间。古寺旁边的竹丛，更让人惊异于它浅浅的禅意，有的从石罅里奋力地探出身来，以旺盛的生命力，不畏辛苦不惧风霜;有的如同痴心的奇女子毫无怨言地依偎着大山强健的胸膛，在几无依靠的山崖间，绿叶扶疏，但却零乱而有力地伸展着根系。但阳光是慷慨的，它饱蘸深情地渗透了片片竹叶，于是缕缕幽香随风飘散，巍峨的灵台多了一份妩媚，多了一份娇艳，让人感悟出生命的顽强，为生存而拼搏的勇气。

行走灵台，万不可遗漏灵台山谷中的瀑布。密林中涧水潺潺，或舒缓如愁肠百转千回，或湍急如骏马奔腾，而或凌空一跃，飘飘洒洒，纵身跳入山谷，轻灵而飘逸，真乃一道绝妙的景致……

行走灵台，好似一次心灵的跋涉和生命的反省参禅。宋代禅宗大师青原行思提出参禅的三重境界：参禅之初，看山是山，看水是水;禅有悟时，看山不是山，看水不是水;禅中彻悟，看山仍然山，看水仍然是水。阅读灵台山，是否也有三重境界?

才上灵台，怀着对灵台的山山水水的好奇与新鲜，对一切事物都用一种童真的眼光来看待，万事万物在我们的眼里都还原成本原，山就是山，水就是水。然而，红尘之中有太多诱惑，在灵动的山水之间，仔细体会了才猛然发觉，虚伪的面具后是一具行走的躯壳，有太多的欲望难以满足，有太多的潜规则难以理解，一切如雾里看花，似真似幻，似真还假，山不是山，水不是水。但是，如果能真用心地去体会，就会多一份理性与现实的思考，山不再是纯粹的山，水也不是单纯的水了。这时，看山还是山，水还是水，只是这山这水，看在眼里，已有另一种内涵了。

在灵台行走，会有着许多在非行走状态下永远不会产生的思索，会使触目所及的时光和回忆变成黑暗与星空。也许，行走就是生命的火把，燃起思想的烽火;也许，行走就是思想烽火上，那最耀眼的火焰!

行走，永远都是对生命真知的不断探求。