他的创造（四十一）

诗四十《他就这么看》--

这个人十分老土，他想把你带到旧时

他想把你从木房里拖出，重新扔回石洞

不想让你闪光，迷人，有着百样的色泽

一顶帽子无论怎样变化，即便如夜莺把夜统领

都只是戴在头顶。是的，他就这么看

这个老土的家伙已跟不上大家的脚步

他在挖掘坟墓，搂着一堆朽烂的尸骨

还想充饥，还想从细嚼中嗅出橄榄的气味

小鸟总要学着高飞，成为大鸟把天空追赶

但都飞不出鸟巢。是的，他就这么看

他已落入井底，捧着树叶像抱住森林

从一滴水里走出，便以为逃离了大海

他耳聋目盲，困在迷途，不辨声音和形状

若是把核桃砸开，他说这里什么也没有

除了一颗粉碎的脑袋。是的，他就这么看

诗四十三《致可君》可与这首诗对读--

你卷缩在梧桐叶上，远方的呜咽

因乞讨没有路过你的门前，一度变得更加喧腾

如若歌唱这巨大的演变

也就该诅咒，那低处的垂怜

在不眠的风声中谛听，万物的雷霆

会将粉碎的秋天送来

覆盖所有劫难

你将看见依附尘土的阵容，那高于一切的姿态

之所以把诗四十和诗四十三两首放在一起，只因这两首诗的关

键词都是“粉碎”，并且一实一虚，较为完整地表现了东荡子面

对“粉碎”（生活与写作）的“姿态”。在广州，在诗歌精神的传

播方面，尤其是对青年诗人的发现与扶持上，东荡子不少贡献都是

决定性。然而他本人的生活态度与写作态度，“生来就已为敌”。与谁

为敌呢？当然是创造力贫乏与垂怜式扼杀。如此这般，在光明与黑暗

之间，诗人东荡子不得不“腹背受敌”，却“横扫千军”。相较之下，

诗四十借一个老土的“他”（象征诗歌观念），对其可恶可笑作派极尽

讽刺之能事，尤其是结尾“他”把核桃砸开，看到的竟是一颗“粉碎

的脑袋”（象征诗人受难）。所有“危机”，对诗人毕竟是打击。诗四十

三标题虽题上“可君”之名，却不妨理解为倾诉“对象”。直接从“低处

的垂怜”（象征不被理解）切入，到“万物的雷霆”送来“粉碎的秋天”

（象征存在被否定），诗人的“劫难”何其多，仿佛写作和生活，俱

被黑暗性力量“覆盖”。这首诗便从“虚”的层面，完成心灵叙事。

因为对诗人不理解却又抱持所谓的同情心，更让他的心理难受。

文化生态如此劣质，世俗误解这般严重，诗人如何存活？

出于决绝的坚守与抵抗，他以本能的“姿态”预言：

你将看见依附尘土的阵容，那高于一切的姿态

2014年6月27日于永安约

他的创造（四十二）

诗四十一《它们不是沙漠上的》--

庭院里的蔬果，我要给它们浇水

他们不是沙漠上的，我也不是

我要一个星期，或者大半个月离开水

我会对鱼说：你们能否成群结队，跟我游向沙漠

这首诗像一个寓言。2005年出版的《王冠》，书中

第一首便是《寓言》。那时还在本能图腾以前，因而

诗中强调黄昏那“翅膀”收拢如“废墟”般着陆：

“一切都在过去 要在寓言中消亡”；当然也指出：

“躲闪”、“恐惧”、“敬畏”的现场反应或临界状况。

但“寓言”效果不是很理想。不像这首诗亲切透明。

因为“游向沙漠”代表“精神受难”，正如“理想”，

并非那么轻松而身在福中。只要不把“沙漠”放在

心上，那么勇气和力量将会像水一样涌现。这就是

寓言中的远方：“蔬果”可能变成了“鱼”，游吧。

2014年6月27日于永安约

他的创造（四十三）

诗四十二《奴隶》--

果树和河流，流出各自的乳汁

方井和石阶，循环各自的声音

但它们都属于你，阿斯加

雾水已把你的询问和祝福悄悄降下

一条青苔终年没有脚印

一个盲人仍怀朗朗乾坤

还有那顽劣的少年，已步入森林

他剽悍勇猛，却愿落下奴隶的名声

图腾式写作，使人诗合一成为可能。这里，

只有图腾，让诗歌举行蜜的仪式。光的仪式。

是诗歌精神？是存在本质？是血缘崇拜？

是阿斯加式的“询问和祝福”？

或是东荡子本能的“授意”？

要理解蜜韵如此的诗歌，

要求我们也要黑暗顿消。

想象一下，一个盲人，独自一人，孤立地存在，

而他的一生，或是生命中的每一天，“仍怀朗朗乾坤”。

诗如此平淡，意这般高远。这就是极端与抽象。

至于“奴隶”的名声，正是心中乾坤朗朗的自我认证。

还有什么象征呢？诗中“那顽劣的少年”，已跟随阿斯加

步入“什么鸟也没有的林子”，就让“雾”告诉你一切吧。

2014你6月27日于永安约

他的创造（四十四）

诗四十四《从一月到十月》--

从一月到十月，有一个新生命

他就要落地

仿佛失败已转向胜利

阿斯加阿斯加，他不得不寻找你的足迹

你把他带到沙漠上

却不让他看见你的脸

你的牧场广大无边，茫茫大雪封冻了天和地

从一月到十月，你不是那个新生命

他在跟随谁的足迹

阿斯加阿斯加，你在天地间转过半张脸

大雪包裹了你的伤口

天气依然恶劣，你的痛还要延续一些时期

从一月到十月，他跳入羊圈，把门夹牢

你的羊群满身灰尘，在圈牢里翘望

爵食难咽的干料

诗四十四与诗三十七同属“重大作品”系列。而且

这两首有一些“痛”的呼应。倘若诗三十七是正向

地痛，诗四十四便是反向地痛。因为这首诗转回牧

场那广阔的背景，反向描述了“胜利”（象征黑暗）

逆转了“失败”（象征光明），那个十月怀胎诞生而

来的“新生命”（象征新的希望），并没有“跟随”

你的“足迹”（象征光的脚印），它只是“羊群”

（泛指人类）中一份子而已呀。即便“你”

（指阿斯加）从一月到十月这么漫长地等待，

甚至最后当“你”忍不住“跳入”那“羊圈”

（象征存在本身）中，“把门夹牢”，事情还是不美妙：

你的羊群满身灰尘，在圈牢里翘望/爵食难咽的干料

为什么会这样？由于希望变绝望？由于理想仍有距离？

这首诗本能节奏加快，让我重现“疼或者抽象与本能”。

2014年6月27日于永安约

他的创造（四十五）

诗四十五《打水》--

去赤磊河边打水，你猜我遇见了谁

一个老头，他叫我：“安”

他低着嗓子，似乎是一贯的腔调

但我想不起，有谁曾经这样叫过

雾水湿透了他的眉发

这个老头，从何而来

他起得这么早

他用桶底拨开水面，就帮我打水

接着又把我扶上牛背

这首诗简单到不能再简单，就写“赤磊河边”

（东荡洲所在地）一个老头，某个早上帮“我”

（作者乳名叫“安”）打水，并“把我扶上牛背”。

为什么写这样一首诗，况且进入阿斯加诗篇之中？

看东荡子这首诗，是否想到了鲁迅笔下的“闰土”呵。

差别在于“闰土”是鲁迅少年的玩伴，而这里的“老头”，

应是东荡子的长辈乡亲。问题是“闰土”也不知“从何而来”

吗？何况如此朴素而善良也依然呀。这样来看，这首诗对故乡

农民的描述，便也有“精神血缘”的亲近了。但我还是猜想，对

滋养了东荡子的东荡洲，诗人精神上虽已“逃亡在外”，不愿像谷

粒归仓般回去，毕竟割水难断，仍会关心和怀念。这才写这首诗吧。

2014年6月27日于永安约