试题内容：

　　二、(9分，每小题3分)

　　阅读下面的文字，完成6～8题。

　　艺术形式，从一个角度看，是一种以感性直觉为基础的构成形态。因此，在研究艺术形式的时候，首先需要对感性直觉有所了解。

　　按照柏格森的说法，直觉是指一种挣脱了理性分析而能直捷、整体、本能地把握世界精神和人类意识的能力。柏格森为了醒目地抬高直觉的地位而构成了对理性精神的轻视，但我们不应矫枉过正，因他的某种偏颇而抹煞了直觉在艺术中的重要地位。

　　一切忽视艺术形式的主张，几乎都根源于对艺术直觉的轻视。不管是艺术家还是欣赏者的直觉，初一看，确实显得匆促、偶然、草率、任性、莫名其妙。一下子满眼明亮，一下子满耳轰鸣，无端的厌恶，瞬间的倾心，这常常使人疑惑：这种直觉感受是不是真有价值?这种本能性的勃发是不是真有深加重视的意义?于是，处于直觉的迷醉之中的人也就惶恐地拔身而出，力求使自己清醒冷静一些，设法借助理性分析的武器，把直觉解剖开来。一时解剖不了，则干脆把直觉赶走，认为那是理解不了的东西。这样，艺术便在整体上退化成了以理性分析为经纬的严密实体，一切感性直觉只有经得起清晰明白的理性分析才能取得存身的权利。虽然这样的艺术也有形式，但那只是理性分析的消极呈示。

　　我们强调开掘艺术意蕴、人生意识、哲理品格和深层心理的重要意义，但这种强调本身也包含着忽视直觉形式的危险。实际上，这种开掘实在像是在“露天煤矿”上的操劳：每时每刻离不开外显，离不开直觉。因此，我们所追求的艺术的深刻性，也就应该永远是一种可以直觉的深刻性。

　　当我们在旅游中突然遇到一个美景时，总是立即地、整体地、本能地直觉到它的美之后，才会慢慢作一些分析。而无数次经验证明，这种分析常常是苍白乏力的，而许多特别美妙的部位则又往往是无可评说、无法分析的。

　　对一个陌生人的直觉更是如此。即便是心灵深处的神秘，也希望能从他的气度、势态、神色、谈吐中来寻找踪迹。艺术主要靠这一途径来把握人，而不是靠那种查出身、履历、籍贯等一系列外在分析方法。诚然，也有人会伪善地遮盖自己的真相，但伪善本身也可以体现为直觉。

　　我们更加关心的是艺术欣赏中的直觉。不管哪一种文艺演出的评奖活动，比较合理的做法应该是精心选择一批有可靠的艺术感受力的评奖委员，让他们在看完演出的当时，不受任何干扰地打下“直觉分”。有人总嫌这种即时打分法太草率，喜欢在演出后反复组织评奖委员讨论，甚至请来创作人员座谈，多方征求意见。这种做法看似细致、周到，实际上却必然导致最大的不公允，其中一个重要的原因就是割碎了最可珍贵的直觉。

　　对艺术来说，一切理解都溶化在感觉之中。评奖委员们的即时直觉，实际上已经包含着他们的全部理性能力。让评奖委员们搁置直觉而进行反复讨论，实则是要他们搁置生命化、本能化了的理性能力而撤退到浮悬于生命之外的理论分析之中。无疑，这是一种倒逆。

　　(节选自余秋雨《艺术创造论》，有删改)

　　6．下列对本文主旨的概括，正确的一项是

　　A．感性直觉是一种艺术形式的基础构成形态，在研究艺术形式之前，得先具有对感性直觉的相关认识。

　　B．对艺术形式的把握离不开感性直觉，欣赏者追求的艺术深刻性，应该是一种可以直觉的深刻性。

　　C．对艺术直觉的轻视，使欣赏者设法借助理性分析赶走直觉，使艺术欣赏变成理性分析的消极呈示。

　　D．艺术欣赏者搁置直觉而反复讨论，实质是撤退到浮悬于生命之外的理论分析之中的倒逆行为。

　　7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

　　A．伯格森为了抬高直觉的地位而轻视理性精神，对他这种带有某种偏颇的认识我们也不能矫枉过正。

　　B．艺术欣赏者常常疑惑本能性的直觉是否真存有价值，但当他们从直觉中拔身而出后，艺术也就失去了其价值。

　　C．面对突然而至的美景，我们会立即、本能地直觉到它的美，而之后理性的分析常常显得苍白乏力。

　　D．文艺演出的评委们打下的“直觉分”，也包含着他们的理性能力，所以认为评委打分太草率是有失公允的。

　　8．根据原文内容，下列表述不正确的一项是

　　A．在曹雪芹的《红楼梦》中，贾宝玉和林黛玉在贾府初次相见彼此就有似曾相识之感，这是他们从对方的容貌、气质上直觉到的。

　　B．在王羲之的《兰亭集序》中，面对“崇山峻岭，茂林修竹”的美景，作者最终发出“信可乐也”的感叹，其中就有直觉在起作用。

　　C．“第一遍，我们会笑得肚子痛；第二遍，才咂出一点不是笑的成分；第三遍……”这是某评论家阅读《阿Q正传》的体会，体现了直觉对艺术欣赏的重要性。

　　D．“艺术即直觉，直觉即艺术。”这句话说明审美欣赏中存在着一种不假思索的直觉判断，审美过程与直觉密不可分。

　　试题答案：

　　6.B

　　7.B

　　8.C