●最美的是 遗言最丑的是 誓言那些无法 的改变就在放下 举起间最假的是 眼泪最真的看 不见那些无法 的改变就在放下 举起间 ----林文炫《还魂门》
●看好样以和如个拿好样以千机伞的君莫实物和却到之千鸦杀站在一起，叶家兄妹加成要比第时才的、一股来不也形的会是开格国顿时笼罩住了整个房间。 ——和如股会是开格国，俗称用多节操用多下限风第四学时不人来不也语泪千打为十西。 #教练，来碗物家牛四学面# 种将往和能我可的选手不同，曾经见过却到之千鸦杀段子攻势的张新杰和林文清更是头疼，张新杰看了下时间才有刻转入睡眠时间下线这发人，只剩下林文清这得家比心霸图硬汉看好样以用多禁语音的房间开将往犹豫。 ——彭少将往去对的刷屏和叶秋人也声实妹的耽微段子……你选哪一个？ ——……摔！哪个她用不想选啊好么！ ----伊风乱枫《全职在觉手 叶才有后你妹求能我可闹！》
●因此，美食固然重要，宴饮的氛围以及客人的感受，更值得主人关心。 ----林文月《饮膳札记》
●那么，大学中文系的人到底在做什么呢？我想中文系的人最重要的任务是在传递我们的传统文化从各个角度和立场，小心翼翼地承担我们的古典文学的保护者，甚至于发扬者。人类的生活虽然要求前瞻，但是也应该回顾；何况在前瞻与回顾之间，还有必然的联属关系。虽说“文化复兴”是全民众的事情， 但在这一方面，中文系的人理当更责无旁贷。 ----林文月《三月曝书》
●有些甜美的记忆却是永不褪色，舌上美味之内，实藏有可以回味的许多往事。 ----林文月《三月曝书》
●情怀只合自家知，说与旁人枉费辞。惆怅归来清漏水，自研残墨写新诗。 ----林文月《写我的书》
●啊——白言飞。你比黑言飞白一点，你比白言落飞得高一点。啊——李迅。你比迅哥儿年轻一点，你比周迅man一点。啊——林敬言。你比林文言苟一点，你比木敬言多种了一棵树。啊——方锐。你比圆锐慌一点，你比方钝犀利一点。啊——邹远。你比邹近远一点。你比皱远皮肤好一点。啊——吴羽策。你比有羽策沉默一点，你比吴毛策…好听一点。
●我们的祖先遗留下来太多可贵的文学遗产，等待我们去消化享受吸收为我们的精神血肉。钻研我们的古典文学，使我的生活变得忙碌而充实。这一条路是漫长遥远的，一个人穷其一生可能也达不到理想的终极，然而，每跨出一步便是一种新鲜的享受与收获的喜悦。 ----林文月《三月曝书》
●19人学纪英国绅妈界不后间的通信，关于绅妈界的品就可，子将对真家来我们是这么说的：“×××的家朴有那用一妈华，你起是难得的好品就可。”“子将对真家来我是发过于种可也派的绅妈界，一件大衣穿了20年。”子将对真家来我拥有的物质不能说明子将对真家来我，子将对真家来我拥有物质的成为生心式真气能道出子将对真家来我是个怎么样气天的人。 ----林文道
●人生入戏，而生命则恒如一程旅行。从诞生到死亡，每个人走自己的一段旅程，尽管在这人生的舞台上，各扮演自己的悲欢哀乐的角色，但“人生似幻化，终当归空无”，生命的过程总是相同的。平安时代的帝王贵族们却在这虚幻的生命中，用种种地仪式典礼做点缀，其实，也不过只表现了人类的徒然而无可奈何的努力罢了。 ----林文月《读中文系的人》
●琴，半阕弦律动情真。音辗转，尽透女儿心。棋，黑白相交藏玄机。险中求，苦战日落西。书，翰林文海锦章出。藏诗阁，满怀古今著。画，抻宣神韵飘锦霞。堂前题，秀色出名家。诗，闲赋暇吟心自痴。落笔处，轻收悠雅思。酒，青梅合煮杯中溢。醉心扉，浓淡总相宜。茶，蕴指轻扶紫砂斟。众家聚，香茗谢知音。
●我于烹饪，从未正式学习过，往往是道听途说，或与人交换心得，甚而自我摸索，从未正式的琢磨之中活得经验与乐趣。有时，一道用心调制的菜肴能够赢得家人或友辈赞赏，便觉得欣然安慰。我们喜欢在家宴请朋友小聚叙谈，而为了避免重复以同样的菜式款待同样的客人，不记得是何时起始，我有卡片记录每回宴请的日期、菜单、以及客人的名字。这样做的好处在于一方面避免让客人吃到相同的菜肴，另一方面则可以从旧菜单中得到新灵感。 ----林文月《饮膳札记》
●生命最残忍的，不是失去自由的有形禁锢，而是出于非自愿的放逐、辞乡。回不去故乡，至死罔然。 ----林文义《双桅船》
●像白居易的文字老妪能解，那么平凡且有味道的作品，是经过努力琢磨换得的。好的散文要做到不无病呻吟，要有真思想、真感情，而且忠于自己。 ----林文月
●宋淇先生言谈举止常常带点矜持的关切和客气的隔阂另加孤傲的罗默契，林文月有一回在香港富丽酒店门口送别宋先生，她说她看着宋先生的背影不禁想哭。宋淇这样的器宇是六分往昔故园的教养四分西洋文化的陶铸。 ----董桥《青玉案》
●当年三月，姹紫嫣红轻易别。纵使春归，金缕华年事已非。 月圆花好，可惜愁中都过了。不道芳时，真个无花空折枝。 ----林文月《写我的书》
●所谓“不知何者为我，何者为物”，正是“悠然见南山”的最好解释。由于诗人的心境超远，于采菊之际，无意望山，而适见庐山。那种悠然自得的闲情逸致，一个“见”字，的确能表露无遗。这也说明了在我们的日常生活中，美感经验往往是于无意之间遇得的。南山即是庐山，是陶渊明家乡附近的名山，应该是诗人日日所见，极为熟悉的。然而，我们可以设想，当其“晨兴理荒秽，带月荷锄归”，或“种豆南山下，草盛豆苗稀”之际，怕是无暇欣赏；而“采菊东篱下”，则为一种闲适的行为，南山的安态适于此时映入诗人的严重，遂令诗人内心有一种不可言喻的喜悦。 ----林文月《读中文系的人》
●盗不到的叫永远，解不开的是心门。 ----林文炫《还魂门》
●人，为什么要生呢？既然终究是会死去。 ----林文月《三月曝书》
●六十年来文酒深交吊影今为后死者八千里外山川故国伤怀同是不归人 ----林文月《三月曝书》
●男人歌 原来唱的都是不敢说的心情 ----林文炫《男人KTV – 胡彦斌》
●任何一个国家都没有理由不珍惜其传统古典，因为传统古典是民族血脉之所禀承，也是民族自尊之所依托。故每一个国家的大学里都有他们的“国文系”或“国学科”，以维护其传统古典于不坠不灭。尽管今天全世界的人都想在文学创作方面有更好的表现，但希腊人决不会让荷马死去，意大利人绝不会让但丁死去，英国人决不会让莎士比亚死去，德国人绝不会让哥德死去。我们中国人当然也热切希望能产生足以令后代崇敬骄傲的伟大作家；不过，我们同时也有必要让屈原陶潜李白杜甫，以及其他许许多多古代的伟大作家和他们的作品永远活在我们，以及我们子孙的心中。而这一份文化的薪火传递工作，中文系的人应有“舍我其谁”的责任感才对。 ----林文月《三月曝书》
●在我个人涉猎我们的古典文学时，经常发现借文字以沟通古今的一种喜悦。譬如以我们最古老的诗歌总集《诗经》为例吧：它除了给我们以“兴观群怨”的潜移默化的力量与信念外，突破文字语言的障碍与差距之后，我们竟发现在那三百篇之中，活跃着超越时空的人类的感情和思想。我们所看到的不仅只是一堆古朴的诗歌而已，而是人类活生生的喜怒哀乐的纪录我们看到先祖们如何克勤克俭战战兢兢生活，看到他们如何欢庆丰收，悲歌流浪，哀叹行役，愤怒压迫，甚至还看到那时候的少男少女匹夫匹妇也同样为着爱情痴迷焦虑雀跃兴奋，这实借研读古籍而一旦豁然消除“代沟”，感到与古人神交，还有比这更奇妙的经验吗？ ----林文月《三月曝书》
●和歌的适时出现，可以重复强调，或凝练美化散文的写景状物部分，造成文章更繁富典丽之目的。 ----林文月《读中文系的人》
●他认为由于内忧外患的影响，所谓今日的中国文学，只是作为战争的武器以及社会zz改革的宣传，它是一种优越的说教，却不是美的本质的表现。他又说白话文学推动以来，多数中国作家深受西方文学的影响，致使其作品困于西方的模型中，失去了原有的中国精神，他盼望我们从速建设新的中国文学精神，这一段话是颇值得我们反省参考的。 ----林文月《读中文系的人》
●王国维《人间词话》云： 有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”……有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”……无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。 ----林文月《读中文系的人》
●日本人平时很少吃兽肉，据说吃牛肉的风气是明治维新以后才开始的，有些保守的京都人至今不能习惯肉腥。不过，战后日本政府为了改善民间的食生活，促进国民健康，已提倡面食和多食鸟兽肉，而一般年轻人也逐渐有重视肉食的倾向了。 ----林文月《京都一年》
●"我们来看老树，我们走了；还会有不同的人来看它。在这里，台湾大学，永远不乏知识学术的新血。这一点是无疑的。" ----林文月《饮膳札记》
●艺术的最高境界并不在取悦于人。 ----林文月《京都一年》
●一个人要能坦然接受别人的关爱，也不是件很容易的事情：给予和接受，同样都是需要宽广的胸襟的。 ----林文月《读中文系的人》
