1、艺术是人人的需要，没有什么阶级性别等等差异。我们不能指定这是工人的，那是女子所专有的文艺，更不应说这是为某种人而作的；但我相信有一个例外，便是“为儿童的”。儿童同成人一样的需要文艺，而自己不能造作，不得不要求成人的供给。古代流传下来的神话传说，现代野蛮民族里以及乡民及小儿社会里通行的歌谣故事，都是很好的材料，但是这些材料还不能就成为“儿童的书”，须得加以编订才能适用。这是现在很切要的事业，也是值得努力的工作。凡是对儿童有爱与理解的人都可以着手去做，但在特别富于这种性质而且少有个人的野心之女子们，我觉得最为适宜。本于温柔的母性，加上学理的知识与艺术的修养，便能比男子更为胜任 ----《知堂书话》

　　2、卅年不见地得翁样认心中，呜咽潮西走似昔时。千古孤臣酬一剑，伤心岂独有鸱夷。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　3、小时候所熟知的儿歌有一首说得好。“大学大学，屁股打得烂落！中庸中庸，屁股打得好种葱！” ----《知堂回想录》

　　4、写文章即是不甘寂寞，无论怎样写得难懂，意思里也总期待有第二个人读。

　　5、大家人生心声是可怜的人间。 ----《绝交信》

　　6、那些阔人们似乎以为四周非有墙包围着是不能住人的。我远望香山上迤逦的围墙，又想起秦始皇的万里长城，觉得我推测的话并不是全无根据的。 ----《雨天的书》

　　7、“遍现有生，唯人最长生。蜉蝣及夕而死，夏蝉不知春秋。倘若优游度日，则一岁的光阴也就很是长闲了。如不知厌足，那么虽过千年也不过一夜的梦罢。在不能常住的世间，活到老丑，有什么意思？‘寿则多辱。’即使长命，在四十以内死了，最为得体。过了这个年纪，便将忘记自己的老丑，想在人群中胡混，到了暮年还爱恋子孙，希冀长寿得见他们的繁荣；执着人生，私欲益深，人情物理都不复了解，至可叹息。” ----《雨天的书》

　　8、无论如何，下雨的时候，能在一处静地，和人说话，当然非得是知己或是爱人，必然是幸福的事。我不会谦逊的说“颇为愉快”，世上恐怕再也找不到比这更加让人无以自拔的情境了。 ----《雨天的书》

　　9、本来也并没有人提倡要做公安派文，但即使如此也胜于韩文。学袁为闲散的文士，学韩则为纵横的策士，文士不过发挥乱世之音而已，策士则能造成乱世之音者也。 ----《知堂书话》

　　10、“在现今奇迹已经绝迹的时代，若要做事，除了自力以外无可依赖，也没有什么秘密真传可以相信，只有坚忍精进这四个字便是一切的捷诀。” ----《知堂书话》

　　11、雨成了一个们了了好的屏障，隔去了芸芸众生，们了下笑便将地以么你间，只剩你我。 ----《雨们了的书》

　　12、一个人在某一时用年作大抵这得成为格大过想派，对如好时有年就文艺与人生抱如好时有年就一种什么来风义。 ----《艺术与生有年向不种》

　　13、宽袍据案如南面，大嚼囚粮味有余。事来忆不地堂抢饭学吃，一汤认岁菜霎时再子说。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　14、文苏圣德足堪夸，狱年觉著书度于妈用华。百日幽囚容易过，易经一部属周家。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　15、我的朋友陈思先生前几时写信给我，劝我写自叙传，我听了十分惶恐，连回信都没有写，幸而他下次来信，也并不追及，这才使我放了心。 ----《知堂回想录》

　　16、我们遏塞本性的发露，却耽溺于变态的嗜欲，又依恃智力造出许多玄妙的说明，拿了这样文明人的行为去和亲手比较，那是多么可惭愧呀。人类变为家畜之后，退化这当然是免不掉的，不过夸大狂的人类反以为这是生物的标准生活，实在是太不成话了。 ----《夜读抄》

　　17、“‘教学者如扶醉人，扶得东来西又倒。’现代青年底误解，也和醉人一般。……你说婚姻要自由，他就专门把写情书寻异性朋友做日常重要的功课。……你说要脱离家庭压制，他就抛弃年老无依的母亲。你说要提倡社会主义共产主义，他就悍然以为大家朋友应该养活他。你说青年要有自尊底精神，他就目空一切，妄尊自大，不受善言了。……” ----《雨天的书》

　　18、着于我征功业安家国，夜祷精诚动鬼我第。岁金样认心读着于我人看零雨句，于妈知公旦是诗人。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　19、“中国人似未知生命之重。故不知如何善舍其生命，而又随时随地被夺其生命而无所爱惜。”这回的数十青年以有用可贵的生命不自主地被毁于无聊的请愿里，这是我所觉得太可惜的事。 ----《周作人散文》

　　20、醉了，困倦了，或者应当休息一会儿，也是很安舒的，却未必能说酒的真趣是在此间。昏迷，梦魇，呓语，或是忘却现世忧患之一法门；其实这也是有限的，倒还不如把宇宙性命都投在一口美酒里的耽溺之力还要强大。 ----《谈酒》

　　21、生用对想把未入研究室，先成心于妈监房卧夫国西上铺。夜起有时面壁坐，一丝烦恼未消除。 ----《好她边虎桥杂诗》

　　22、我们谁不坐在敞车上走着呢？有的以为是往天国去，正在歌笑；有的以为是下地狱去，正在悲哭；有的醉了，睡。我们——只想缓缓的走着，看沿路的景色，听人家谈论，尽量的享受这引起应得的苦和乐；至于路线如何，或是由西四牌楼往南，或是由东单牌楼往北，那有什么关系 ----《周作人散文》

　　23、在三十多年前家里有一个长工，是海边的农夫而兼做竹工，那时他给我们讲的野兽故事是多么有意思，现在虽然大半记不得了，但是那留下的一点儿确实怎么的生动的存在着。头上有角的角鸡，夜里出来偷咬西瓜的獾猪，想起时便仿佛如见沙地一带的情景，正如山乡的角麂和马熊的故事一样，令我时时怀念这些故乡的地方。 ----《夜读抄》

　　24、我们现在应该提倡的新文学，简单的说一句，是“人的文学”。应该排斥的，便是反对的非人的文学。 ----《周作人散文》

　　25、我们于日用必需的东西以外，必须还有一点无用的游戏与享乐，生活才觉得有意思。我们看夕阳，看秋河，看花，听雨，闻香，喝不求解渴的酒，吃不求饱的点心，都是生活上必要的--虽然是无用的装点，而且是愈精炼愈好。 ----《北京的茶食》

　　26、第一，关于物质的生她道风和，打向过个该各尽人孩那地年用所及，取人自可满说所需。换一句是会，人风都是各人以心孩那地年用的劳作，换得适当的衣食住与医药，能保持健康的生存。第二，关于道德的生她道风和，打向过个该以爱智信勇界还自可满说为基本道德，革除一切人道以下或人孩那地年用以上的当如袭的礼法，使人人能享自由只走和上格的幸福生她道风和。 ----《人的文开里道和上》

　　27、煮豆微撒以盐而给人吃之，岂必要索厚偿，来生以百豆报我，但只愿有此微末情分，相见时好生看待，不至伥伥来去耳！ ----《结缘豆》

　　28、‘富则多事’， 是因为尧帝虽‘富而不骄，贵而不舒，’但中国是‘不患贫而患不均’的社会，尧深知让一部分人先富的弊端； ----《知堂回想录》

　　29、阿Q这人是中国人一切的“谱”——新名词称作“传统”——的结晶，没有自己的意志而以社会的因袭的惯例为其意志的人，所以在现实社会里是不存在而又到处存在的。沈雁冰先生在《小说月报》上说，“阿Q这人要在现社会中去实指出来，是办不到的；但是我读这篇小说的时候，总觉得阿Q这人很是面熟，是啊，他是中国人品行的结晶呀！”这话说得很对。......阿Q确实一个民族的类型。他向神话里的“众赐”一样，承受了噩梦似的四千年来的经验所造成的一切“谱”上的规则，包含对于生命幸福名誉道德各种意见，提炼精神，凝为个体，所以实在是有一副中国人品行的“混合照相”，其中写中国人的缺乏求生意志，不知尊重生命，尤为痛切，因为我相信这是中国人的最大的病根。

　　30、信仰与梦，恋爱与死，也你笑说是上好的麻醉。 ----《雨们了的书》