来源：《莫言散文集》，版权归原作者所有

　　文丨莫言

　　人类社会闹闹哄哄，乱七八糟，灯红酒绿，声色犬马，看上去无比地复杂，但认真一想，也不过是贫困者追求富贵，富贵者追求享乐和刺激——基本上就是这么一点事儿。

　　为什么人们厌恶贫困？因为贫困者不能尽情地满足自己的欲望。无论是食欲还是色欲，无论是虚荣心还是爱美之心，无论是去医院看病不排队，还是坐飞机头等舱，都必须用金钱来满足，用金钱来实现。

　　当然，如果出生在皇室，或者担任了高官，要满足上述欲望，大概也不需要金钱。富是因为有钱，贵是因为出身、门第和权力。

　　当然，有了钱，也就不愁贵，而有了权力以后似乎也不愁没钱（经典之言），因为富与贵是密不可分的，可以合并为一个范畴。

　　贫困者羡慕并希望得到富贵，这是人之常情，也是正当的欲望，这一点孔夫子也给予肯定，但孔夫子说：

　　尽管希望富贵是人的正当欲望，但不用正当的方法得到的富贵是不应该享受的。

　　贫困是人人厌恶的，但不用正当的手段摆脱贫困是不可取的。

　　时至今日，圣人二千多年前的教导，早已变成了老百姓的常识，但现实生活中，用不正当的方式脱贫致富的人比比皆是。

　　用不正当的方式脱贫致富但没受到惩罚的人比比皆是，虽然痛骂着那些用不正当的方式脱贫致富了的人，但只要自己有了机会也会那样做的人更是比比皆是，这就是所谓的世风日下，人心不古。

　　古之仁人君子，多有不羡钱财，不慕富贵者。

　　像孔夫子的首席弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”。

　　三国时高人管宁，锄地见金，挥锄不顾。同锄者华歆，捡而视之，复掷于地，虽心生欲望，但能因为面子而掷之，已属不易。

　　庄子垂钓于濮水，楚王派两个使臣请他去做官，他对两个使臣说：

　　ldquo;楚国有神龟，死后被楚王取其甲，用锦缎包裹，供于庙堂之下，对神龟来说，是被供在庙堂之上好呢？还是活着在烂泥塘中摇尾巴好呢？”

　　使臣说：“那当然还是活着在烂泥塘中摇尾巴好。”

　　庄子的这则寓言，包含着退让避祸的机心。

　　人类的欲望是填不满的黑洞，穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望。

　　渔夫的老婆起初的欲望只是想要一只新木盆，但得到了新木盆后，她马上就要木房子，有了木房子，她要当贵妇人，当了贵妇人，她又要当女皇，当上了女皇，她又要当海上的女霸王，让那条能满足她欲望的金鱼做她的奴仆。

　　这就越过了界限，如同吹肥皂泡，吹得过大，必然爆破。

　　凡事总有限度，一旦过度，必受惩罚，这是朴素的人生哲学，也是自然界诸多事物的规律。

　　民间流传的许多具有劝诫意义的故事都在提醒人们克制自己的欲望。

　　据说印度人为捕捉猴子，制作一种木笼，笼中放着食物。

　　猴子伸进手去，抓住食物，手就拿不出来。要想拿出手来，必须放下食物，但猴子绝对不肯放下食物。猴子没有“放下”的智慧。

　　人有“放下”的智慧吗？

　　有的人有，有的人没有。有的人有的时候有，有的人有的时候没有。有的人能抵挡金钱的诱惑但未必能抵挡美女的诱惑，有的人能抵挡金钱美女的诱惑，但未必能抵挡权力的诱惑。

　　人总是会有一些舍不得放下的东西，这就是人的弱点，也是人的丰富性所在。

　　中国的哲学里，其实一直不缺少这样的理性和智慧，但人们总是“身后多余忘缩手，眼前无路想回头。”

　　贪婪是人的本性，或者说是人性的阴暗面。依靠道德劝诫和文学的说教能使人清醒一些，但不能从根本上解决问题。

　　于是，佛教就用“万事皆空，万物皆无”来试图扼制人的贪欲，因为贪欲是万恶之源，也是人生诸般痛苦的根源。

　　于是，就有了《红楼梦》里的好了歌：

　　世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了！世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了！世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了！世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？