●对亚里士多德而言，收取利息不仅不恰当而且还违背了自然法然法则。在《zz学》—书中，他认为，收取利息的做法也极其让人厌恶，这种厌恶是完全正当的，因为获利直接来自货币本身，而非货币所换取的某物品的产出品。m他详细分析了希腊语中的高利贷一词——tokos，我们前面就解释过的，这个词意为子嗣。正如每个动物都会生出跟其相似的后代一样“利息也是货币生出来的货币”。他发现“这尤其有悖自然”。我们应该还记得，在但丁的《地狱》篇中，维吉尔认为是因为放贷者违背了自然的本性才令上帝把他们放到了地狱：的第七层。维吉尔只做了两处引用来证明自己的观点一《创世记》和亚里士多德的《物理学》。 ----卡希尔《教皇与银行家》

　　●教育的本身就是洗脑，你要好好学习，长大工作，没文化能行吗？现在社会竞争多激烈啊，没文化掏厕所都没人要，等等。但事实证明那些不好好学习的人长大都当老总了，好好学习的人反而却混个死工资。如果教育不能起到洗脑的作用，那么社会早就乱套了，李嘉诚的二八定律很清楚，百分之80的财富掌握在百分之20的人手中。哲学家亚里士多德说，真理永远掌握在少数人心中。 ----洗脑术

　　●像老子、佛陀这样完全觉醒的人，他们其实根本就不是什么思想家，而是存在家，思想家就是游离家，比如孔子和亚里士多德这类人。

　　●亚里士多德说，生命的本质在于追求快乐。而快乐本身的内容会因人而异：有些人追求安逸，有些人则追求挑战和冒险。不管怎么样，只要是他喜欢做的，那他就是快乐的。

　　●亚里士多德相当正确地认为：所有杰出、优越的人都是忧 郁的：“所有那些无论是哲学、zz学、诗歌或其他艺术方面 表现出色的人，看上去都是忧郁的”。 ----叔本华《人生的智慧》

　　●总会有一天，我们所有人都死了，我们所有人。总会有一天，整个人类，不会有一个人留下来，记住任何人的存在，记住人类所做过的任何事。不会有人留下来记得亚里士多德或者克里奥佩特拉，更别说是你了。我们所做的一切，我们建造的写下的思考的发现的都会被忘记，而所有这些----到头来终归全是徒劳。也许那一天很快来临，也许还有亿万年之遥，但即使我们能逃过太阳的坍缩，也不可能永远活下去。有机体产生最初的意识之前，时间就已经存在；意识消亡之后，时间依然长存。人类无法避免，注定要被遗忘，如果这命运令你忧虑，我奉劝你把它置之脑后，不要理会。不是吗？其实每个人都是这么做的。 ----约翰·格林《无比美妙的痛苦》

　　●另一方面，以寻根究底为己任的哲学家不能跟得上科学理论的进步。在18世纪，哲学家将包括科学在内的整个人类知识当作他们的领域，并讨论诸如宇宙有无开初的问题。然而，在19和20世纪，科学变得对哲学家，或除了少数专家以外的任何人而言，过于技术性和数学化了。哲学家如此地缩小他们的质疑的范围，以至于连维特根斯坦——这位本世纪最著名的哲学家都说道：“哲学仅余下的任务是语言分析。”这是从亚里士多德到康德以来哲学的伟大传统的何等的堕落！ ----霍金《时间简史》

　　●伟大的哲学家亚里士多德说过，只要我们不断重复，那么优秀将不再是一个行为，而是一个习惯。 ----庞启帆 编译《改变负能量的习惯》

　　●亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 ----罗素

　　●大多数叙事小说中都包含有惊讶这一成分，如果我们对情节中的每一曲折变化都能预料得到，那我们就不会为故事所吸引。因而情节中的每一曲折变化必须既令人难以预料，又令人信服。亚里士多德称之为“情节之冲突”，或颠倒，即把事态从一个方向突然转向另一个方向，常常伴随着“真情的发现”，让人从不知到知。 ----戴维·洛奇《小说的艺术》

　　●欲悟道，必先通史。柏拉图开山，亚里士多德引道，哲学一步一步走到尽头。希腊也有希腊的局限。

　　●在寻找一个根据作为一个结论的依据和追问一个真实事件产生的原因之间，古人尚不能正确地加以区分。至于后来的经院哲学家们，因果律在他们看来是无可怀疑的公理，苏阿茨就说：“我们并不研究原因是否存在，因为没有任何东西是确实自在自为的。”①同时，他们忠实地坚持前面引述过的亚里士多德的分类法。但是，至少就我所知，他们同样没能对我们这里所谈的这种区分的必然性有一个明确的认识。 ----叔本华《充足理由律的四重根》

　　●亚里士多德早就指出，愤怒起于察觉了“不对”或“不义”。启蒙主义哲学家休谟也认为，不会愤怒是软弱和低能的表征。 愤怒源于被刺激的失落感。

　　●柏拉图曾提出，幽默是人们对相对无能者表现出来的恶意；而亚里士多德则认为喜剧是对逊于一般人的人们的模仿。

　　●维特根斯坦说：“不能够说的，就保持沉默。”亚里士多德说：“愿厄里帕的海水淹没我，因为我无法理解它。”苏格拉底说：“我去死，你们活着；究竟谁过得更幸福，只有神知道。”诸如此类的话，不胜枚举。很多哲人，甚至是最后以自杀来结束对哲学的“爱”，对世界的“爱”。是的，你没有看错。我写了一个大大的“爱”字。我觉得没有比这更适合的字眼了。 ----灵遁者《非线性波动》

　　●猴子和打字机（Monkeys and Typewriters）另一个在流行文化中占了很大分量的思想实验是“无限猴子定理”，也叫做“猴子和打字机”实验。定理的内容是，如果无数多的猴子在无数多的打字机上随机打字，并持续无限久的时间，那么在某个时候，它们必然会打出莎士比亚的全部著作。猴子和打字机的设想在20世纪初被法国数学家Emile Borel推广，但其基本思想（无数多的人员和无数多的时间能产生任何/所有东西）可以追溯至亚里士多德。解读：简单来说，“猴子和打字机”定理是用来描述无限的本质的最好方法之一。人的大脑很难想象无限的空间和无限的时间，无限猴子定理可以帮助理解这些概念可以达到的宽度。猴子能碰巧写出《哈姆雷特》这看上去似乎是违反直觉 ----《著名的思想实验》

　　●“在西方哲学中，柏拉图、亚里士多德是理学的代表人物，康德、黑格尔是心学的代表人物。” ----冯友兰《三松堂全集》

　　●亚里士多德早在他们之前也曾说过，人根本不是天然平等的，而是有些人天生是作奴隶的，另一些人天生是来统治的。 亚里士多德是对的，然而他却倒果为因了。凡是生于奴隶制度之下的人，都是生来作奴隶的；这是再确凿不过的了。 ----卢梭《社会契约论》

　　●看看同时代的几位先哲说的话，我们会察觉到一些东西:老子说：“知不知，尚矣，不知知，病也。”孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”苏格拉底说：“我唯一知道的一件事就是，我什么也不知道。”柏拉图说：“不认识到自己的无知乃是双倍的无知。”亚里士多德说：“人们以为我最聪明，但我知道我是什么也不知道。” ----先哲

　　●莎士比亚说：人们可支配自己的命运，若我们受制于人，那错不在命运，而在我们自己。泰戈尔说：少年忍辱负重，免得年老受气。亚里士多德说：心智的暴力，可以不流血即取人命。泰戈尔说：“可能”问“不可能”：你住在哪里，“不可能”回答说：在那无能为力的梦里。萧伯纳说：宁可独居野地也不要和固执愚蠢的人同处一室。亚历山大大帝说:当正义的剑挥出时听到作恶者的哭嚎是必然的。邱吉尔说：失去的永远不会比手上现在握住的多。所罗门说：虚空的虚空，虚空的虚空，一切都是虚空。

　　●所有伟大的哲学体系都没有基础。因为创造它们的人没有真理的体验。亚里士多德，康德，黑格尔，荣格，马克思，尼采，佛洛伊德，罗素，所有这些人都创造了美丽的理论，但它们全部是文字，他们同样的都没有任何的体验。 ----奥修《金色的风》

　　●用宗教圣徒为例来解释牺牲的勇气未免过于简单，它对于常人的多面与软弱不够敏感，对于人性的脆弱和坚韧也缺乏同情。没有人天生是圣徒和烈士，一个人成为现在的他，很多时候是情境化诸因素的总和。哪怕系统的压力有时大到难以支撑，以至于人们的脊梁常会以无法察觉的速度弯曲，但与此同时，每一位随时愿意恪守人性本分的人，都可以通过主动投身向善的情境，来坚持人性中最美好的东西，就像亚里士多德所说的那样，我们反复做什么样的事情，我们就会成为什么样的人。 ----周濂《正义的可能》

　　●描写亚里士多德的一生只有三句话：他出生，他工作，他死亡 ----海德格尔

　　●情感的孤独者，觉得城市过于喧嚣嘈杂；思想的孤独者，觉得城市如同旷野荒原。“孤独者不是野兽便是神灵”，亚里士多德如是说。 ----《热风冷雨》

　　●有时候时间是一个略有荒诞的标尺。今天和一个朋友讨论，从远古到现在，所有空气里的信息并没有消失，只是换个方式继续存在，从一种尘土到另一种尘土。你呼吸的空气，也曾是亚里士多德呼吸过的空气，当然，也是希特勒呼吸过的空气。人会死，但组成人的这些信息，不会消失。 ----樊小纯《不必交谈的时刻》

　　●探求梦境，也许是在探求时间的背面，或者是空间的另一面？当古代中东的人把做梦归结于外部神鬼的推动作用时，我们中国人则坚持自己的信条，即做梦来自于自己本身——做梦者体内游动的灵魂。而亚里士多德则相信梦并非具有预言性，而是现实的观点，梦中的景象对醒来后人的行为有一定的影响，因为人醒来后，梦中的思维状态会继续保持一段时间，这成了有意识思考的起点。 ----廖一梅《像我这样笨拙地生活》

　　●我可以不看这本想要毒死我的书，就把里面的几乎全部内容讲出来。喜剧源于Komai，也即农庄，是饭后或宴后的一种娱乐形式。喜剧并不反映赫赫有名、有财有势的大人物，而专事描写那些下层的可笑不可恶的小人物的；他不以主人公之死作终结，而是通过暴露普通人的不是和缺陷来引人发笑的。这里，亚里士多德把笑看做是一种具有良好倾向的的力量，是有教益作用的，因为尽管它不照原样复述事件，看起来像是在瞎说一通，但一通过那些妙趣横生的，难以捉摸的情节和出人意料的隐喻，它迫使我们去更仔细地推敲所说所演的东西。然后我们会说，呵，事情的始末原来是如此，我还不知道哩。 ----昂贝托·埃科《玫瑰之名》

　　●亚里士多德把施惠者与受惠者的关系譬作诗人与作品、父母与儿女的关系，用后两种关系来说明施惠者何以更爱受惠者的道理。 ----周国平《妞妞一个父亲的札记》

　　●就像希腊哲学家亚里士多德所言的：我们每一个人都是由自己一再重复的行为所铸造的。因而优秀不是一种行为，而是一种好的习惯。 ----苏林《全世界最贵情商课》

　　●叔本华说：“所有两情相悦的感觉，无论表现得多么超尘绝俗，都根源于性冲动。” 亚里士多德说：“在交媾以后，所有动物都会忧郁。”布鲁诺补充道：“无法满足情欲让人痛苦，情欲的满足却让我们悲伤。我们所向往的，只是过渡阶段的那个短暂片刻。”编著者继续说：“那是生殖器官的肌肉在每0.8秒收缩一次时才会有的狂喜幸福。在那以前是痛苦，而在那以后却是忧郁。”“人的满足是短暂的。” 黑格尔说：“本能和激情无非是主体的活力，主体就是以它为实践的目标。”编著者解释这句晦涩的话：“人‘堕落沉迷’，从道德的深海游上本能冲动的浅滩，只有在那里，人才能感受他的活力，人才是人。” ----小宝《老而不死是为贼》