《胡适文存》是一本由胡适著作，外文出版社出版的平装图书，本书定价：480.00元，页数：3712，特精心从网络上整理的一些读者的读后感，希望对大家能有帮助。

　　《胡适文存》精选点评：

　　●好东西

　　●最喜欢读其中的多篇考证。

　　●越读 越感自己的不堪与无知。

　　●跑的倒是挺快的，其实逗比一个

　　●读了前两集。由于是按原版影印的，弄出12册之多，还只有三集。欧阳哲生整理本就3册。

　　●花了近一个月时间才陆陆续续读完，影印版准确性当然好于排印版。影印质量还是有点瑕疵，个别字脱漏，字行歪斜的情况都有，但整体不影响阅读。

　　●277印张，140元入手，不到三折，尽管是轻型纸，但仍属白菜价了...

　　●这是最适合现在来读的书。

　　●读到昏迷的一门课，虽然也没有完全看完，但真的第一次这样看书，收获真的很大，还是喜欢干货硬核课（虽然段老师满嘴跑火车吧） >< 开始写论文啦！

　　●好像错过了一些真正好的内容

　　《胡适文存》读后感(一)：《说儒》：刷新对儒家的认识

　　近来读胡适的《说儒》，实在是刷新了我对儒家的认识，推荐大家都可以去读一读，现将胡适的主要观点罗列如下：

　　1儒是殷民族的遗民。儒士的衣服是殷服，宗教是殷礼，持有亡国遗民的柔逊的人生观，职业主要以治丧相礼为主。他们主要生活在周的东部如齐国、鲁国、卫国、宋国等，这些国家的统治者是周人，国民是殷人，如同殖民地。

　　2孔子并未创立儒家。早在孔子之前，就有儒，因此说孔子是儒家的创始人，是不正确的。准确来说，孔子是儒家的集大成者、发扬光大者。他把殷民族的部落性的儒扩大到“仁以为己任”的儒，把柔懦的儒变为刚毅进取的儒。因此孔子认为儒有君子小人之分，只知道以治丧相礼为职业的儒是小人之儒，而以仁为追求的儒才是君子之儒。

　　3孔子自知受命于天。在殷商遗民中，有一个“五百年必有王者兴”的传说（预言），宋襄公就曾自命王者，发起了失败的民族复兴运动。后孔子凭借实力和名气，成为了当时的圣人，故孔子也自知受命于天，有了“天下宗予”“天生德于予”的理想。

　　4老子是正宗的儒家。儒的本意是柔，老子的思想正是一种柔道，老子是传统的儒，以相礼助丧为职业，因此孔子会问礼于老子。只不过后来孔子和传统的消极的儒分了家，成了新的积极的儒。

　　《胡适文存》读后感(二)：读《〈醒世姻缘传〉考证》的几个疑问

　　近读《胡适文集》，到第五册《〈醒世姻缘传〉考证》一文，读后深觉胡适先生考证有诸多漏洞，假想臆测的地方很多，远不如《〈红楼梦〉考证》那样令人信服。

　　胡适先生之所以得出《醒世姻缘传》乃蒲松龄所做，有五个证据，这五个证据都不是铁证，很容易令人生疑，因此说蒲松龄著《醒世姻缘传》并非主流观点。

　　第一，《醒世姻缘传》和《聊斋志异》中《江城》故事情节结构类似。这一点证据实在薄弱，这只能证明《醒世姻缘传》受到《聊斋志异》的启发影响，甚至有抄袭嫌疑，而不能证明两者的作者是同一人。

　　第二，《骨董琐记》引鲍廷博之话，说蒲松龄“尚有《醒世姻缘》小说”。但只有这一条证据是不足够的，我们不能只听一家之言，都说孤证不立，更何况《骨董琐记》谬误极多，不太可信。

　　第三，孙楷第用《济南府志》及有关县志证明了《醒世姻缘传》的作者是淄川或章邱人，生于崇祯至康熙期间。但这还是不能证明这人就是蒲松龄。

　　第四，蒲松龄能用白话写出优秀的白话文学。白话能力强，只是写《醒世姻缘传》的必要条件，而不能因蒲松龄能写白话文，而认为他是该书作者。

　　第五，以蒲松龄写的曲本中使用的土话与《醒世姻缘传》中的土话相比较，虽有类似，可也只能证明两人或是同一地域之人，无法得出作者就是蒲松龄。

　　也就是说，胡适先生的论证，只能说明《醒世姻缘传》的作者很可能是蒲松龄的同乡，且受到蒲松龄的深刻影响，仅此而已。

　　蒲松龄已经写了《聊斋志异·江城》，并将其用白话扩充为《禳妒咒》，进而再写一部更宏大的《醒世姻缘传》的确有可能，可他为什么要用一个隐蔽的笔名——“西周生”，而不大方公开呢？胡适说是因为这本小说“太穷形尽相”，所以蒲松龄有所隐讳，实在不能令人信服。

　　《胡适文存》读后感(三)：说“名”

　　今天读《胡适文集》第四册《名教》一文，让我对“名教”一词又有了新认识。以前总觉得名教是封建礼教，束缚了多少人。可胡适说，名教就是崇拜文字的宗教，着实有趣。

　　郑玄注《论语》中“必也正名乎”，说“古者曰名，今世曰字”，所谓名，就是文字。中国文化一向崇拜文字，胡适举了好些例子，最让人印象深刻的就是到处贴标语了。这个习惯，只要看看现在我们的社会四周，到处红通通的标语横幅，就可以想象，百年前的中国和现在的中国在这点上并无不同啊。

　　我没去过国外，不知道国外是否也如此。但至少也有类似之处。看看外国的游行示威，也到处举着大同小异的标语，不过可能没有中国的这么夸张严重罢了。

　　其实，崇拜文字并不是中国的特色，这是人类的共性。我们要表达东西，除了表情、形态、语言，就只有文字了。而文字，是最直观易懂，也是最便捷的。什么也不用做，写个字，便可将自己的所思所想表达出来，别人很容易就心领神会了。

　　所以，崇拜文字，古今中外都是如此。但为何中国尤其严重呢？这就要从儒家说起了。儒家重名，除了前面说的“必也正名乎”——这是孔子认为最重要的，还有那句“名不正则言不顺”，就连司马光的《资治通鉴》，也是从“名分”二字开篇的。可是，人人只看到“名”，却忘了更重要的，那就是名实相符。

　　什么是名实相符呢？孔子说“君君，臣臣，父父，子子”，就是名实相符。这四个叠词，前面一个字是名词，后面一个字是动词；前面一个字是名，后面一个是实。也就是说，君主要做君主该做的事，才是君主；臣子要做臣子该做的事，才是臣子。父和子也是如此。否则的话，就是名不副实。

　　所以说，千百年来，我们只重名，而忽视了实，到现在仍是如此。要做一件事，要成一个文明的社会，不是喊几句口号、贴几个标语、拉几条横幅就能成的，关键还是要有真正的东西，不然就是粉饰太平、自欺欺人了。