此身不在今生度，更待何生度此身

　　印经施经，一事而具二施。何以故？以财赎经，是谓财布施，以经传法，是谓法布施。按佛所说，财施后世当得天上人间福德之报，法施当得世智辩聪盖世之报，当知此二报者，皆是轮回之因，苦报之本。我今发愿，愿回此二报，临命终时，往生西方极乐世界，莲华为胎，托质其中，见佛闻法，登不退地。然后回入尘劳，普济众生，悉得成佛。此余施经之愿也。

　　呜呼！此可谓知先务矣。自佛化东流，虽下逮末世，固不乏善信之人，特皆不明至理，误于用心，或礼忏诵经，广行佛事，希现生消灾邀福，而得长寿之报，或持斋念佛，虔修善行，而望将来投生福地，不失富贵之身。虽佛法不可思议，所求无所不遂，不求往生净土，只求来世福报，此乃明珠弹雀，买椟还珠，识者惜之。何如以此诚心，回向西方净土，岂不足以庄严净土，作西方之资粮。况如来为一大事因缘出现于世，说法四十九年，无非欲众生断轮回，以出生死苦海。今以大求小，既乖诸佛本愿，亦背学佛真理。经谓一念念佛，能灭八十亿劫生死重罪，以行愿坚切，佛力足恃故。要知专修净土，已可全仗佛力，带业往生，固不必业尽情空，方断后有，但信愿真挚，行持笃励，自不致为夙业所牵，举平日功夫付诸唐捐，若欲以此希望未来福报，纵使忏悔殷勤，而不觐弥陀，夙业未消，享尽痴福，终归沦堕。即使所求得遂，未必一无缺憾。享受全福，故有富贵而少子孙者，利达而不克善终者，或甫登云路，而年寿忽摧，或暂享富厚，而即就衰落，举世多有，亦可恍然悟矣。

　　即或一无缺点，而八苦交煎，贫富等受，石火光阴，百年一瞥，尚何尘世之足恋哉！况处境愈佳，心志易肆，欲乐过奢，作业更易，（佛言富贵学道难，触境不动难。）前世斋戒，今世食肉，必以食肉为美矣。前世清修，今生近色，必以色欲为美矣。前世恬静，今生富贵，必以富贵为美矣。譬如大象入泥，一步深如一步，《楞伽经》谓世间修行人，如澄浊水，澄之虽清，未去浊脚，搅之复浊。又云：受现在乐，种未来苦，福报享尽，随其所作恶业，而流转于六道，更不知何时再闻佛法，故云：此身不在今生度，更待何生度此身。痛哉言乎！

　　世有以一生苦行，不求现世往生净土，而欲求来生童真得道，此更自信太深，于理大悖。夫声闻罗汉尚有隔阴之迷，何况博地凡夫？而欲以少善根，获未来之胜果，吾恐一经胎狱，习染尤深，又复身入五浊，中聚五阴，即使能发生些微信根，难保不始勤终惰，卒归无成，何如趁今生发心往生净土，直趋宝所，受种种殊胜，而登不退之阶之为愈乎？

　　今姑以两土比较，以苦对乐，胜劣天渊。一者，此土有不常闻法之苦，彼土无之，而有水鸟树林皆宣妙法之乐。二者，此土有不常值佛之苦，彼土无之，而但有华开见佛，常得亲近之乐。三者，无情染牵缠，以起憎爱烦恼之苦，而有诸上善人俱会一处之乐。四者，无群魔恼乱之苦，而有诸佛护念，远离魔事之乐。五者，无尘缘障道之苦，而有受用自然，不俟经营之乐。六者，无修行退失之苦，而有入正定聚，永无退转之乐。七者，无尘劫难成之苦，而有一生行满，所作得办之乐。八者，无五阴炽盛之苦，而有莲华化生，不经胎狱，得清净自然之乐。观于此，行者可以知所取舍矣。至世俗所行念佛寄库之说，非特于经典所未闻，即使果有其事，是直甘心作鬼，每况愈下，更可怜矣。