踏着月亮的脚步，闻着秋天的气息，又到一年中秋月明时了。庆祝传统节日不但让孩子在特定的日子里表达崇敬之情，享受到他们期待的欢乐和喜悦，而且也让孩子对生活充满美好的期盼和向往。
在这个美好的节日里，让我们和孩子一起念着节日的童谣，听流传的民间故事，一起体验节日的传统风俗。今天带给大家的是《月娘》的故事。
在很久很久以前，当太阳下山后，天空就是一片漆黑，既没有月亮也没有星星，在一个小村子里，有一位美丽的姑娘叫月娘，她的手很巧，能做很漂亮的灯笼，她做了好多的灯笼送给乡亲们，让他们在黑夜里能够借着灯笼的光做事，有一天月娘想如果能把灯笼挂在天上该有多好呀，那样人们就不用点着灯笼做事了，于是她把这个想法告诉了村子里的人们，大家都很支持她，给她做了好多夹着甜甜馅的小圆饼让她带在路上吃，告别了乡亲们，月娘踏上了寻找上天的路，她翻过了高山，越过了大河，走了很久很久，可是始终没有找到上天的路，身上带着的小圆饼也快吃光了，人又累又乏，当她翻过一座高山后，她看到了一片一望无际的大海，在沙滩上有一块圆圆的大石头，她就爬了上去躺在上面睡着了。
不知过了多久，当月娘醒来时发现周围的一切都不一样了，她向下一看，发现原来的河流山川都变得好小好遥远呀，“呀，难道我已经上了天。”月娘想着，这时她发现手里的灯笼不见了，她四处张望，看到天空中繁星点点，原来这些繁星就是她的灯笼变得，而她睡觉的这块大石头已经挂在了天空上变成了月亮，将温暖而明亮的光洒向了大地。
这一天正是农历的八月十五，乡亲们看到了天上的月亮和星星就知道月娘找到了上天的路，每年的八月十五这一天，人们就做那种好吃的圆圆的小饼，称它为月饼，把月亮叫做月娘，并会制作各种灯笼来纪念月娘。
不同年代的高明人，儿时有不同的中秋故事
关于中秋节的记忆，相信每个年代人，都有自己不同的体验和回忆。 在这个团圆的节日来临之际，小编专门采访了不同年代成长起来的高明市民，听他们讲述儿时记忆中不一样的中秋滋味……
60年代：
荷城街道江湾社区梁家村的梁强波，出生于1962年12月，他的童年正赶上物资匮乏的上世纪60年代。梁强波话，那时候，农村的日子过得苦，家里有点钱都买了生活必需品，中秋月饼是奢侈品，并不是家家都能吃上的。童年时代的中秋节，他最盼望吃上一小块五仁月饼，里面包裹的冰糖和青红丝，溢满了各种滋味儿，至今仍让他回味无穷。
梁强波告诉小编，在粮食定量供应、买米买肉要凭票的六十年代， 百姓饮食还是非常简单，以素食为主，鱼都是生产队集体耕养的，节日才舍得捕鱼让大家分享。在他的记忆中，童年时代的中秋节，除了渴望吃月饼，还有念想就是早上吃一顿新鲜、美味的鱼粥。
“我们中秋早上是好隆重的，中秋之后才开始有鱼吃，生产队捕鱼，人们天光6点钟左右就排队去拿鱼，家里的女人就煲好粥，男人拿鱼回来就起鱼肉，吃鱼生，忙碌并快乐着。”
梁强波回忆，儿时，最深刻的中秋节记忆便是兄弟姐妹4人坐在院子里一起赏月，听长辈讲嫦娥奔月的故事。到了十四、无岁的时候，他和弟弟会在长辈的示意下，轮流拿着盛满清水的脸盘观赏天空中又大又圆的月亮，懵懵懂懂中，仿佛真的看到了长得像嫦娥一样美丽的未来妻子的影子。长大后，他们才知道，那不过是一个美丽的传说。
你也许不知道的中秋故事
中秋节，赏月，吃月饼，就从月亮开始说起。
月亮上有一个长袖善舞的美女嫦娥，这是人们关于月亮的最著名的想象。
《山海经?大荒西经》中记述了月母常羲给十二个月亮洗澡的情形：“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。”
据考证，嫦娥就是从《山海经》里的常羲演变来的。只不过常羲在《山海经》里是月亮母亲，故事讲到后来，嫦娥就只是月亮上的一个女子了。
如果说嫦娥一个人在月亮里，听起来有些奇怪：嫦娥怎么会一个人在那里?她是从哪里来的?她的婚事怎么办?人们觉得好奇，讲故事的人也就需要给一个圆满的解释，于是就有了嫦娥奔月的故事。这个故事在先秦以前就有了。最早的文字记录出现于战国时期的《归藏》：“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”这个记载比较简略，没有出现嫦娥的丈夫后羿，也没说怎么吃了不死之药的。唐代典籍《初学记》引西汉时期的《淮南子?览冥训》，记载了更完善的情节：“羿请不死之药于西王母，羿妻姮娥窃奔月，托身于月，是为蟾蜍，而为月精。”姮娥就是嫦娥。那个曾射落九个太阳、从旱灾中解救人类的后羿向西王母讨来不死之药，嫦娥偷服了药，就轻飘飘地飞升到月宫，变成蟾蜍，就是月精。这就是古书中记载的嫦娥奔月神话。
至于蟾蜍为什么变成了玉兔，闻一多先生解释说，是由于蟾蜍原来叫顾菟(音兔)，如屈原《天问》里就有“顾菟在腹”(月神肚子里有一只蟾蜍)的句子，“菟”与“兔”同音(“蜍”也与“兔”音近);因为谐音，蟾蜍就被玉兔取代。
嫦娥是一个苗条美丽的仙女，蟾蜍是形貌丑陋的蛤蟆，在现代人眼里，二者似乎没法扯到一起去。但是在上古的月亮神话中，二者确实是互为变身的关系。
据文字资料，古人对于月亮的想象最早、最具原始意味的说法之一是月亮的精灵是一只蟾蜍。《淮南子?精神训》中说：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。”而此前的战国时期文献《归藏》中说嫦娥是月精，并没提到月中有蟾蜍。这样，我们看到，出现时代相距不远的古代文献里对什么是月精就有了不同的说法。
到汉代以后，月精为蟾蜍的情节逐渐消失了，人们主要传说月中神仙为嫦娥，同时她身边的动物由蟾蜍变成了玉兔。
古人为什么将自己崇拜的月亮跟蟾蜍也联系在一起呢?在中国文明史的新石器时代，蛙文化略晚于鱼文化，也是一种重要的文化形态。在出土陶器上蛙纹很多见。古代诗文中，蟾蜍经常被作为月亮的美好象征，留下许多优雅的词语：蟾宫、蟾兔、蟾桂、蟾轮、蟾盘、蟾光、冰蟾、金蟾、银蟾、彩蟾、晶蟾、孤蟾、寒蟾、凉蟾、灵蟾、明蟾、清蟾、素蟾等。
月球上不适于生物存活，在人们的传说中也人烟稀少。唐代以前的故事里，月亮上面主要是有嫦娥、蟾蜍、玉兔，此外还有桂树。月中有桂树的说法汉代以前就有，不过在记载中桂树跟嫦娥、蟾蜍、玉兔都没有发生情节上的联系。
吴刚的事首见于唐代段成式《酉阳杂俎?天咫》：“旧言月中有桂，有蟾蜍，故异书言，月桂高五百丈，下有一人，常斫之。树创随合。人姓吴名刚，西河人。学仙有过，谪令伐树。”翻译成现代汉语就是：从前传说月亮中有桂树，有一只蛤蟆，所以讲奇闻轶事的书里说桂树高五百丈，树下有一个人长期砍伐桂树，桂树砍伤了又随即愈合。这人姓吴名刚，是西河县(今山西汾阳县)人。他学习仙术时犯了过错，被贬罚来砍桂树。这就是“吴刚伐桂”的故事。在这个故事里，桂树还是个神树，总也砍不倒;吴刚则是修道学仙有了过失才罚到月球上。至于吴刚犯了什么过失，古书上没有记载。
月宫里出现了吴刚之后，民众对嫦娥冷清生活的同情心得到了一定补偿。虽然关于他们二人并没有编出家庭生活式的故事，但给人们的感觉是嫦娥有人做伴了。同时，人们在说起月亮的故事时，还主要是说嫦娥，多数情况下并不提吴刚，吴刚也没成为月神。这是由于在我们的传统文化中，月亮是属阴、母性的，是和属阳的太阳相对的。月神应该是女神，月亮以嫦娥来代表最合适。同时也由于嫦娥的故事与吴刚的故事出现于不同的时代，各成体系，二者没有发生交叉和融合，也就没有发生爱情关系的机会。在先秦就已存在的嫦娥奔月神话里，嫦娥本来是有丈夫的，属于离家出走，也没说她与后羿离婚了，她再跟别人有爱情关系或者再嫁也不符合老百姓的传统道德理想。
说起中秋节，人们很自然地就会想起月饼。古代的自然拜物，表现在中秋节，就是祭月、拜月，中秋夜的活动几乎都是围绕着月亮来进行。在人们的心目中，中秋节的月亮，比哪个月份的十五月亮都更圆、更明亮，是一年中最圆的。
所以帝王贵族要祭月，民间也要祭月;普通百姓更多的是拜月，对着月神诉说自己的愿望，希望得到月神的保佑。而不论祭月还是拜月，月饼都是必须的供品，是天上月圆、地上人圆在食物上的体现。
相传，早在殷周时期，江浙就有纪念太师闻仲的边薄心厚的“太师饼”;汉代张骞出使西域时，引进芝麻、胡桃，为这种饼子的制作增加了馅料，因为馅料的来源，就将这种饼子称为“胡饼”。民间传说，有一年中秋夜，杨贵妃赏月吃胡饼时，觉得“胡饼”名字不好听，杨贵妃仰望明月，脱口而出“月饼”一词。“胡饼”由此改名为“月饼”，并渐流逐传开来。
一代天骄成吉思汗的子孙，攻灭南宋后，建立元朝政府统治中国。
蒙古统治者对汉人的民族压迫非常严重。传说元朝派兵进驻百姓家要十户人家供养一个元兵，人称“”。为了防止人们反抗，政府还强迫每十户人家只能合用一把菜刀。残酷的统治、繁重的苛捐杂税，更加剧了民族矛盾。相传，刘伯温向朱元璋献计，派人到处传言，说天下将要大规模发生瘟疫，只有吃了八月十五的月饼，才能免于瘟疫之灾。于是，农历八月十五前，街上到处都是买卖月饼的，买不起的还有人就赠送。每个月饼中暗藏纸条，上写“月圆之夜，动手杀”。百姓们真的在八月十五晚，一齐动手杀了“”，元末农民大起义轰轰烈烈地推翻了元朝蒙古贵族的暴政统治。为了纪念当年吃月饼杀的胜利，中秋吃月饼的习俗就一直传了下来。而据说，蒙古人是不吃月饼的。
中秋节又叫“团圆节”。据说，此夜月球距地球最近，月亮最大最亮，所以回娘家的媳妇是日必返夫家，以寓圆满、吉庆之意。也有些地方将中秋节定在八月十六，如宁波、台州、舟山，这与方国珍占据温、台、明三州时，为防范元朝官兵的袭击而改“正月十四为元宵、八月十六为中秋”有关。此外在香港，过了中秋兴犹未尽，还要在十六夜再狂欢一次，名为“追月”。
“中秋”一词，最早见于《周礼》一书，而真正形成全国性的节日是在唐代。我国人民在古代就有“秋暮夕月”的习俗。夕月，即祭拜月神。到了周代，每逢中秋夜都要举行迎寒和祭月。设大香案，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，其中月饼和西瓜是绝对不能少的。西瓜还要切成莲花状。在月下，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼。切的人预先算好全家共有多少人，在家的，在外地的，都要算在一起，不能切多也不能切少，大小要一样。
中秋佳节我国民间有家家吃月饼的习俗，而这一习俗的形成则是在明代。明代文学家田汝成在《西湖游览志余》中写道：“八月十五谓之中秋，民间以月饼相遗，取团圆之意”。明代史学家沈榜在《宛署杂记》中描述北京中秋月饼盛况时写道“造面饼相遗，大小不等。饼中以果为馅，巧名异状，有一饼值数百钱者。”书中还介绍了当时的制作工艺，已经达到了很高的水平。北京皇宫中供月使用的月饼“从下至上直径尺余，重有两斤。”后来随着历代的演变，月饼的品种及花样越来越丰富，制作工艺更新，风味更多，八月十五吃月饼已经成为中华民族的一种古老而又非常有意义的传统。
在唐代，中秋赏月、玩月颇为盛行。在北宋，八月十五夜，满城人家，不论贫富老小，都要穿上成人的衣服，焚香拜月说出心愿，祈求月亮神的保佑。南宋，民间以月饼相赠，取团圆之意。有些地方还有舞草龙、砌宝塔等活动。明清以来，中秋节的风俗更加盛行，许多地方形成了烧斗香、树中秋、点塔灯、放天灯、走月亮、舞火龙等特殊风俗。
美味可口的月饼作为吉祥物，除了象征合家团圆、欢聚之外，还有很多丰富的吉祥文化内涵。中秋节以月饼祭月、拜月还有祈子和求婚姻美满之意。旧时民间有“男不拜月，女不祭灶”的说法。女子拜月的主要目的是：已婚者祈求月娘娘送子，未婚者祈求月娘娘使其婚姻美满幸福。此外，月饼还有象征丰年之意。中秋节正值五谷丰登的季节，吃月饼也融入了“秋祀”的因素，月饼又成了丰年的象征，借月饼来庆祝丰年，祈望保佑来年风调雨顺，获得更大的收成。
